История Кежемской Спасской церкви

Написана мной (Юрием Косолаповым) на основе документов. Все факты проверены и соответствуют истине. Если вдруг кто имеет какие либо дополнения, особенно документы по теме, пишите мне по адресу kezhma@gmail.com 

История почти год печаталась в "Советском Приангарьи". Причем был и опечатки и редактирование на вкус редакции. Но я всё равно благодарен им.  Версию редакции можно прочитать здесь 

Мой текст можно прочитать одним файлом  здесь  Таблица священников каменной церкви  Фотоальбом по теме. 

Ниже размещаю текст для чтения на сайте. В конце текста указаны использованные документы. 

История Кежемской Спасской церкви.

История церкви Кежмы написана на основании документов. Здесь нет ни одного придуманного факта. Основных источников три. Это государственный архив Красноярского края, Енисейские епархиальные ведомости, сайт  духовенство русской православной церкви в 20 веке. Использовались и другие источники.

 

Год основания нашей церкви неизвестен. Причем этого уже не знали составители официального справочника  «Краткое описание приходов Енисейской епархии» за 1916 год. Точно можно сказать что в 1700 году церковь уже была. Доказательство  - карта Ремeзова  С.У. от 1701 года, где Кежма помечена значком церкви, то есть есть церковь, а та же Привалихина, нет.(1). В это время в Кежме было небольшое население, не  более 10 дворов и понятно что церковь построена и для миссионерской деятельности среди тунгусского населения.  Церковь, вне всяких сомнений, была деревянной. Сооружена она была в честь Спаса Нерукотворного и поэтому называлась Спасской. Из священников  служивших  в деревянной церкви известен только один - Иван Григорьев. Начало его служения  не позднее 1773. Окончание 1775. (2)

 

1775

 

Следующим священником с 1775 года был Борис Иванович Шангин. (3)

Родился в 1744 или 1745 годах. Служил в нашей церкви с 1775 по 1801 или 1804. То есть начал служить еще в деревянном здании и при нем была построено каменное. Последние годы жизни болел, проживал при Кежемской Спасской церкви. Умер между 1811 и 1815 годами. Его сын Иван Борисович родился в 1777 или 1778 годах. Начал служить в 1803 или 1804 2-м священником нашей церкви, первоначально — на вакансии диакона. Служил до 1819 года. Уже у Ивана Борисовича было три сына, все пошли по духовной части. Один из сыновей - Зосима Иванович служил псаломщиком в нашей церкви с 1830 по 1857 годы (4).  Другой сын - Иван Иванович Шангин был настоятелем нашей церкви с 1826 по 1839.

 

1785

 

В 1785 году было заложено каменное здание.  Здание строилось на средства енисейского купца Ивана Артемьевича Тулунина, которому на момент закладки здания было 36 лет. Почему он решил построить церковь в Кежме, а не в Енисейске, неизвестно. В 1792 году строительство здания было завершено. Работы по оборудованию интерьеров холодного Спасского храма затянулись до конца 90-х годов XVIII века. Известно, 30  августа 1798 года купцом И.А.Тулуниным был заключен договор с енисейским цеховым Василием Петровичем Бутусиным и его сыном Прокопием.  Про Бутисиных можно прочитать в Енисейском энциклопедическом словаре.  (5)

Бутусины - семья потомственных иконописцев и мастеров иконостасных дел. Выходцы из Соли Вычегодской, в Сибири с 1638 года. Работали в Якутске. Осели в Енисейске с 1640 года. Представители фамилии за два столетия внесли значительный вклад в иконопись и иконостасное дело на территории края. Кроме нашей церкви работали в  Петропавловской церкви в Богучанах.

В государственном архиве Красноярского края сохранился договор. (6)  

Текст договора: 1798 года августа 30 дня Енисейской цеховой Василей Петров Бутусин с сыном своим Прокопием учинил договор с Енисейским купцом Иваном Артемьевым Тулуниным в такой силе чтоб мне Бутусину с сыном своим Иркуцкой Епархии Енисейской округи в Кежемском селе в Каменной Спасской холодной церкви резной на подобие зделанной Христорождественской верхней церкви ж ломаниной иконостас вышины 10 аршин 7 верхов, ширина 10 аршин 1 верх в котором составляет четыре става в коих написать Святые Образа.

В 1м ставу: вверху праздники приличныя шесть в тунбах четырех тако ж по приличаю. Во втором и третьем ставу Спасителя седящаго на престоле с предстоящими на отдной дске и апостолами. В 4м Святых Пророков в середине Богоматерь.

По разсуждению общему хорошею работою своими красками и покрыть лаком а резбу в верху резныя образа и Царския Врата лица размалевать и вызолотить одинаким золотом по всему иконостасу из ево Тулунина золотом, а между резбою гладки места по серебру ево Тулунина прикрыть ярью венецкою собственною моею. И будучи в той работе дать мне квартиру способную пить и есть ево Тулунина.

И редил за тое работу денег пять сот рублев: в которую рядную цену на передь в задаток получил денег сто пятьдесят рублев которую работу начать сего ж года по прибытии в то село на его Тулунина судне, а протчие деньги получить мне Бутусину от него Тулунина смотря по работе моей без задержания. И находиться при том всегда трезву не пьянствовать и не продолжать напрасно время. И ежели вами что противно усмотрено будет подвергаю себя по волостному суду воздержанию.

В том ему Тулунину за поручительством друг по другу во уверение сие и письмо дали.

К сему договору Енисейской цеховой Василей Бутусин руку приложил.

По нем поручитель сын его родной Прокопей Бутусин руку приложил да сверх того вместо поручительства подписывал дом отца своего”

Там же список получения денег:   “Сверх того полутарых сот еще получено мною Прокопьем Бутусиным педдесят рублей 1798 году сентября 30 дня

Подписал своеручно Прокопей Бутусин.

Сего 1799 году декабря 12 числа и прежде в разных месецах и числах брано нами сверх двух сот рублей еще сто педдесят рублей. В том и росписалса Прокопей Бутусин своеручно.

Сего 1800 года марта 27 числа получено мною Прокопьем Бутусиным педдесят рублев денег

Подписал своеручно

Сего 1800 года декабря 13 числа получено сверх четырех сот рублей получено мною Бутусиным Прокопьем в число денег педдесят рублев в чем и подписуюсь своеручно

Достатошния педдесят рублей по договору приняты мною Прокопьем Бутусиным марта 9 числа 1801 года”.

После завершения этих работ престол холодной церкви был освящен старым антиминсом, выданным более ста лет назад на освящение деревянной предшественницы.

 

1785

Построен деревянный молитвенный дом на кладбище по благословению Бориса Шангина.  Некоторые кежмари его помнят на Коврижке. (7)

1801

В 1801 году настоятелем стал Межев Тимофей Иванович. (8)

 Родился в 1770 или 1771 году. Его отец - Иван Андреевич служил дьячоком в КСЦ с 1806 по 1810 годы. (9)  Умер в Кежме в 1810 году.

Тимофей Иванович служил настоятелем с 1801 года до 1827

Благодаря старанию о. Тимофея, по благословению епископа Иркутского и Нерчинского Вениамина (Багрянского), в 1805 к Спасской церкви с. Кежемского началась пристройка второго придела во имя св. Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, закончившаяся в 1807 году

Грамота хранится в Красноярском краеведческом музее и её можно посмотреть. (10).

 

Шумов Константин Юрьевич, известный архитектор и специалист по храмовым сооружением, директор "Центра по охране и использованию памятников истории и культуры администрации Красноярского края". На своем сайте разместил  статью про нашу церковь, высоко её оценил. Константин Юрьевич разрешает цитировать его статьи при условии ссылки на сайт. Даю ссылку  и мнение специалиста:

“Планировочная структура Спасской церкви характерна для каменного зодчества Сибири ХУШ века и построек «енисейского круга». По оси восток-запад последовательно расположены прямоугольное, вытянутое в меридианном направлении, помещение храма с полукруглой алтарной апсидой, трапезная с двумя оттянутыми с востока приделами и квадратное помещение церковной паперти. Северный придел вытянут на всю длину трапезной и паперти. Вытянутый в высоту храмовый четверик перекрывался восьмигранным лотковым сводом и завершался восьмигранным световым барабаном, увенчанным круглой главкой с крестом. Двухъярусная колокольня типа «восьмерик на четверике» завершалась шпилем на глухом барабане, ребра которого были оформлены традиционными для построек «енисейского круга» последней четверти XVIII века волютами с сильно выступающими нижними завитками и намеченными – верхними. Примечательной деталью колокольни был находившийся на ее западном фасаде деревянный балкон с козырьком. Декоративное убранство фасадов Спасской церкви в Кежме типично для каменного зодчества Приенисейского края последней четверти XVIII века. Именно в этот период в творчестве енисейских мастеров каменных дел отчетливо проявилась смена художественных предпочтений: мотивы «уральского барокко», с характерным для него типом «бухвостовского» наличника уступили место принципиально иным декоративным формам на основе рокайльных элементов.  Так, оригинальные обрамления окон Спасской церкви в виде профилированных кирпичных тяг с S-образными элементами восходят к Вознесенскому летнему храму (1779-1804гг.) церкви Преображения (1747-1765гг.) в Енисейске. Различные вариации этого типа оконных обрамлений в дальнейшем нашли широкое применение в произведениях енисейских зодчих, например, таких, как Петропавловская церковь (90-е гг.XVIIIв.) в с. Богучаны, Успенская церковь (1793-1819гг.) в Енисейске, Успенская церковь (1798-1834гг.) в с.Верхнеимбатском. При этом необходимо отметить, что при сходстве приемов выкладки из лекального кирпича «рокайльные наличники» приенисейских храмов всегда выполняли функцию обрамления оконных и дверных проемов в отличие от знаменитых тотьменских картушей, использовавшихся как элементы заполнения стеновых поверхностей. Другой характерной подробностью декоративного убранства фасадов кежемской Спасской церкви являются фигурные ниши в виде «пламенеющего» киота и квадрифолия усложненной формы, помещенные на широких стеновых лопатках. Форма этих ниш восходит к Троицкой церкви (1772-1778г.) в Енисейске – произведению, испытавшему сильнейшее влияние таких произведений иркутской архитектурной школы, как церковь Прокопия и Иоанна Устюжских Чудотворцев (1740-е – 1767гг.), Крестовоздвиженская церковь (1747-1760гг.) и Вознесенский собор (1749-1767гг.) одноименного монастыря.

 При всей обусловленной устойчивым традиционализмом творческого мышления народных зодчих типичности архитектурно-конструктивных форм, Спасскую церковь, благодаря ее редким формам декоративного убранства, следует отнести к числу выдающихся памятников сибирского каменного зодчества XVIIIв.”

Источник: http://naov.ru/articles/92_spasskaya-cerkov-v-kezhme.html

 

 

1825

 

По благословению священника Тимофея Межева построены молитвенные дома в Верхней Кежме, Заимке, Алексеевой (Алешкино). Построены силами местных жителей.  (11)

1826

 

В 1826 настоятелем церкви стал Иван Иванович Шангин.

Он  родился 5 августа 1805 года в Кежме, был настоятелем нашей церкви с 1826 по 1839. (12) Отец Иоанн имел пять сыновей, из которых четверо стали священниками, а один — из псаломщиков вышел в светское звание. «Все братья иереи отличались особенною любовию к Святой Церкви, непритворною набожностию, трудолюбием, необыкновенным простосердечием и аккуратностию в исполнении пастырских обязанностей. Об этих душевных качествах братьев Шангиных засвидетельствуют все, имевшие случай лично познакомиться с ними; бывшие их прихожане имели к ним полное доверие и уважение» (Прот. Д. Евтихиев. Священник Енисейской Христорождественской церкви о. Павел Шангин. (Некролог). (13)

У Кытманова читаем: 1837 год. “Священник Кежемской Спасской церкви Иоанн Шаньгин свенчал мальчиков с великовозрастными девками. Впредь до решения дела Кежемский староста одного от «купнаго жительства» расторг, а у другаго оставил жену в виду тяжкой её болезни” (14) Подробностей не дано. Думаю дело идет о снохачестве.

Сноха́чество — практика в русской деревне, при которой мужчина — глава большой крестьянской семьи (живущей в одной избе) состоит в половой связи с младшими женщинами семьи, обычно с женой своего сына (связь свёкра с невесткой, называемой сноха). Эта практика получила особое распространение в XVIII—XIX веках, сперва в связи с призывом молодых крестьян в рекруты, а затем и в связи с отходничеством, когда молодёжь уходила работать в города и оставляла жён дома в деревне. Другая причина, более подходящая для Кежмы, это болезнь жены, когда она не может выполнять супружеские обязанности. И еще причина - это дополнительные рабочие руки.  С точки зрения православной церкви снохачество представляло собой кровосмешение (инцест) (по свойству) и осуждалось как грех. (15) Священников за это наказывали. Обычно посылали в монастырь на год

 

 

 

1832

 

История эта началась в 1832 году с рапорта священников Межева Никиты Тимофеевича  и Шаньгина Ивана Ивановича  о том что они истратили на поправку инокостаса и клироса деньги из кошелькового сбора без благословения высшего начальства. Благочинный Иоанн Тихомиров потребовал от них отчета.  Выяснилось,  что Григорий Кошлевский, Богучанский отдельный заседатель, титулярный советник забирает с ясашных тунгусов меха соболей, лисиц, волков, белок,  оленей,  а вырученные деньги  использует  по своему усмотрению. В то время как эти деньги должны принадлежать приходу.  Например, соорудил каменную ограду вокруг церкви в то время как нужно было только поправить деревянную. И при этом сказал что стоит это 1000 рублей, он  истратил на это 500 рублей, но никаких записей в приходских книгах не делал.  И какие суммы получает неизвестно.

Кошлевский выбрал неправильный и непорядочный  способ защиты. Он обвинил священников в плохом исполнении обязанностей и даже неблагонадежности. Так утверждал,  что не проводят службы в воскресенье,  не проводят службы  в день рождения государя императора. Обвинил в пьянстве, плясках и драках.  

Были опрошены жители Кежмы, которые не подтвердили слова Кошлевского.  И дали присягу о том. В их числе и сын моего прямого предка Андрея Семеновича , Иуда (Юдин) Андреевич Косолапов. А это прямой предок Иннокентия Косолапова бывшего в наше время начальником почты в Кежме. 

В апреле 1833 года была создана комиссия. Священник Тубинской Покровской церкви Гавриил  Межев и Енисейский окружной судья Алексей Веселов. 8 июля 1833 года они прибыли в Кежму.  Веселов написал рапорт, обвинил Межева в предвзятости ведения расследования. В ноябре вновь новая комиссия. Уже священник Чадобской Спасской церкви Михаил Левитский.

Только в  октябре 1837 года состоялся суд, который признал Кошлевского виновным. Однако в документах нет информации о том какое наказание он получил.  Деньги вернулись. (16)

1835

В это время духовной консисторией велось следствие по делу «бития» священником Никитой Межевым енисейского мещанина  Безруких. В архиве нет подробностей конфликта, только информация о прекращения дела по весьма печальной причине. 11 июля «в ночи  священник Никита Межев одержимый девятидневной горячкою волею Божею с христианским напутствием помер. Но как говорится show must go on. На строчку ниже уже даны рекомендации чтобы избрать достойного священника из диаконов или притча. И только потом выделить 5 рублей для вдовствующих и сиротствующих. (17)

 

 

1835

 

Клировая запись. Это отчет благочинного о церквях в его ведении. Сохранились клировые записи с 1835 года до 1901 года, использую как дополнение к написанному. Что повторяется уже не использую.  Церковной земли 33 десятины. Зданий принадлежащих церкви нет. Дом у священника деревянный, свой. Копии метрических имеются, но уже большие потери по годам. Пономарь Зосима Иванович Шангин, сын священника.  По исключению из второго класса Иркутского приходского училища 30 июля 1822 года посвящен в стихарь и назначен на это место. Жена его Дарья Устиновна 26 лет. Второе дьяческое место занимает Федор Иванович Шангин, сын священника, После Иркутского уездного училища определен в Спасскую церковь. Болен и холост, 21 год. В приходе так же живут: Агрипина Федоровна Шангина, вдова священника , 60 лет, мать священника теперешнего.  Вдова Тимофея Ивановича Межева, Ирина Стефановна, 64 лет. Невестка её, вдова Никиты Межева,  Мария Леонтьевна 27 лет с дочерью  Олимпиадой возрастом 1 год. Живут в своем доме, пропитываются своими трудами. (18)

1837

 

Настоятелем стал Межев Гавриил Иванович. (19) Сын Ивана Андреевича, дьячка, служившего в КСЦ.  Родился в 1785 или 1786 годах. По исключению из риторического класса Иркутской духовной семинарии 15 февраля 1801 года определен пономарем в КСЦ. 21 августа 1814 года назначен дьячком. 10 февраля 1817 года назначен священником В Тубинскую Кирико-Иулитскую церковь священником. 12 мая 1837 назначен настоятелем Кежемской Спасской церкви (КСЦ).  10 марта 1848 года награжден набедренником. В 1850 году вдов. Сын Константин закончил богословское учение в Иркутской духовной семинарии. Дочери Серафима, Параскева. В 1824 за самовольное освидетельствование беременной девки оштрафован на 25 рублей.  Вплоть до своей смерти в 1851 году, был священником. Умер и похоронен в Кежме.

 

 

1841

 

Клировая запись. Земля прежняя. Священник Гавриил Иванович Межев. Ему 65 лет. Жена его Акулина  Трофимовна 64 лет. Дети: Константин 14 лет в Енисейском духовном училище, в высшем отделении. Дочери Параскева 21 и года, Серафима 17 лет.

Дьякон Илья Устинович Межев, сын священника, настоятелю племянник, 29 лет . Из низшего отделения Иркутского уездного училища 1 сентября 1830 года назначен дьячком в КСЦ.  25 января 1838 года рукоположен в диаконы. Его жена Ирина Ивановна 27 лет. Дети Иван 6 лет, Екатерина 1 год. За венчание трех несовершеннолетних браков с пономарем Зосимой  Шангиным был послан в монастырь. В 1839 и 1840 годах сроком на год.

Пономарь по прежнему Зосима Шангин. Диакону зять,  Ему уже 34 года. Жене Дарье Устиновне 32.

Второе священническое место пусто с 1839 года. По указу Томской духовной консистории Шангин Иван Иванович перемещен в Кашиношиверскую Преображенскую церковь.  Дьяческое место пусто с 1826 года.

Сиротствующие.  Агрипина Федоровна Шангина, вдова священника с 1826 года с 1841 года Ивана Шангина, пономарю мать, ей уже 73 года, Вдова Тимофея Ивановича Межева, Ирина Стефановна, священнику невестка, 80 лет.  Невестка её, вдова Никиты Межева,  Мария Леонтьевна, диакону тетка,  33 года Дочь уже не упоминается. Живут в своих  домах, пропитываются своими трудами. (20)

 

1844

 

Клировая запись. Пашенной земли 30 десятин, а сенокосной 3. Получают хлебную ругу. Сын диакона Ильи Устиновича Межева, Иван учится в Енисейском духовном училище во 2 классе. Дочь Екатерина.

Сиротсвующие. Из прежних Агриппина Федоровна и Мария Леонтьевна. Ирина Стефановна уже не упоминается. (21)

 

1850

Клировая запись. Дополнение к написанному. Земли при церкви пашенной и сенокосной 198 десятин. Дьякон Илья Устинович Межев, сын священника, племянник настоятеля КСЦ. По исключению из низшего  отделения Иркутского уездного духовного училища определен в дьяконы в КСЦ. В 1839 году за участие в венчании трех несовершеннолетних провел один год в монастыре.  Жена Ирина Ивановна. Дети его: Иван обучается в риторическом классе Иркутской духовной семинарии, Владимир, Екатерина, Анна, Наталья.

Пономарь по прежнему Зосима Иванович Шангин.В 1840 году за участие в венчании трех несовершенных провел один год в монастыре.

Вдова Никиты Межева,  Мария Леонтьевна по прежнему живет в Кежме в своем доме, пропитывается своими трудам  (22)

 

1851

 

Межев Константин Гаврилович. (23)

Сын предыдущего настоятеля. Родился в 1828 году. Окончил Иркутскую духовную семинарию 21 июля 1850  года с аттестатом второго разряда.   Служил с 1851 по 1864. С 13 июля 1855 года по 15 сентября 1856 года  заведовал приходом Пановской церкви. С 10 октября до 1858 год исполнял обязанности духовника по  церквям Пановской, Кашиношивреской, Чадобской и Богучанской. С 31 мая 1857 по 1863 год исполнял должность благочинного. В 1856 году в память о Крымской войне награжден бронзовой медалью на Владимирской ленте. (24)

Этой медалью награждались  гражданские лица, оказавшие какие-либо заслуги, в том числе благотворительность, помощь раненым и т. п. С 1 декабря 1859 года по август 1861 года  утвержден в звании учителя в Кежемском приходском училище.  В семействе у него - жена Манефа Флегонтовна  1833 года рождения. Неграмотная. Очень меня это обстоятельство удивило. Нередко жены священников были учительницами в приходских училищах, но видимо позднее. Дети Иван - 1852 года рождения и Григорий 1856 года рождения, Елизавета 1861 года рождения.

 

1855

Клировая запись. Служат священник и пономарь. Земли пашенной и сенокосной 198 десятин. Землей этой владеют прихожане,  причт же с 1853 года  получает хлебную ругу из сельских экономических магазинов. Для священника и его семьи 20 пудов, каждому из причетников 7 пудов и для просвирни 2 пуда в месяц. Дома у священнослужителей собственные на земле отведенной прихожанами.  Пономарь по прежнему Зосима Иванович Шангин, 46 лет.

Сиротствующие духовного звания. Умершего священника Гавриила Межева дочери Параскева 32 лет и Серафима 30 лет. Живут на пропитании у священника Константина Межева. Священнику родные сестры. Вдова Никиты Межева,  Мария Леонтьевна, 46 лет, живет в Кежме в своем доме, пропитывается своими трудами. (25)

 

1859

Клировая запись. Дополнения. С 1852 года в церкви служат священник, дьячок и пономарь. Должности другого священника и двух пономарей ликвидированы по причине отсутствия физических лиц. По указу Енисейского духовного правления от 7 декабря 1855 года числится 55 десятин огородной и сенокосной земли. Назначена хлебная руга для священника и его семьи 20 пудов, для каждого из причетников по 7 пудов и для просвирин 2 пуда Жалованье священнику 160 рублей, дьячку 60 рублей, пономарю 50 рублей в год серебром. Место дьячка свободно с 1838 года. Родная сестра Константина Гавриловича, Параскева 38 лет, проживала в Иркутском Знаменском женском монастыре. Вдова Никиты Межева, Мария Леонтьевна по прежнему живет в доме умершего мужа. Ей уже 50 лет и она получает пенсию 12 рублей серебром в год от Епархиального попечительского совета. Вдова пономаря Изосимы Шангина, (умер в 1858 году). Дарья Устиновна живет также в доме умершего мужа, на собственном пропитании. Ей 48 лет. С ней живет племянника Александра Ильинична Межева, 4 лет. Обе вдовы двоюродные сестры Константину Гавриловичу, обе  неграмотные. (26)

                1863

Клировая запись. Дьяческое место свободно с 1838 по 1864 год. Пономарское место свободно с 1859 по 1860 год. С 1860 года должность пономаря исполняет Тимофей Артемьевич Сбитнев, сын дьякона, 18 лет. Обучался в Томском духовном уездном училище в низшем отделении. Вдова Никиты Межева, Мария Леонтьевна по прежнему живет в доме умершего мужа. Вдовствует с 1835 года.  Ей 54 года года и она по прежнему получает пенсию 12 рублей серебром в год от Епархиального попечительского совета. Сверх того получила единовременное пособие в размере 5 рублей.   Вдова пономаря Изосимы Шангина, Дарья Устиновна живет также в доме умершего мужа, на собственном пропитании. Вдовствует с 1858 года. Ей 52 года. Живет на собственном пропитании, но в этом году получила единовременное пособие 5 рублей.  С ней живет племянница Александра Ильинична Межева, дочь бывшего диакона Ильи Межева, переведенного в Томскую епархию, 8 лет. Читать, писать учится. (27)

 

1863

Епископ Никодим (Казанцев Никита Иванович) в  1861 году был назначен в новооткрытую Енисейскую епархию, став ее первым епископом. За время своего служения до 1870 года, он дважды объехал всю эту неизмеримую епархию и знал ее лучше всякого другого места, даже лучше Московской епархии, где родился. Из 175 приходов, кажется, не осталось и двадцати, где бы он не служил, а побывал во всех. Епископ Никодим оставил после себя записки, представляющие почти полную его автобиографию. Они напечатаны были в разное время после его смерти. (28)

Побывал он и в Кежемской волости.  Был не в восторге  от Кежемского священника. Он не называет имени, но теперь мы знаем что это Межев Константин Гаврилович. Ещё больше досталось Пановскому священнику. Записки его касающиеся Кежмы были опубликованы  в ЕЕВ в  номере 12 за 1910 год, стр   18 – 20.

 

<8 июля 1863 > За 14 верст увидели село Кежму и хорошую белую каменную церковь. Не только я, но и рабочие рады, крестятся и благодарят  Бога. Стараются всячески мне услужить, выражая тем благоговение пред Богом, за сан мой.

У села нас принял собравшийся народ во множестве (село 150 домов; оно центральное, волостное). Человек сто ухватились за бичеву и побегли до церкви. Это было 12 ч. дня. Здесь есть придел Казанской Божьей Матери. Лишь отошла литургия. Меня встретили, как Ангела Божия. Падают в землю, целуют ноги. Один крестьянин бросился в воду во всей одежде, для того, чтобы поставить ладью нашу прямо против намощеннаго досками схода. Многие, приняв благословение, еще долго на меня смотрели, как бы рассматривали, видно желая затвердить мою физиономию.

Немного скучно было— шесть часов дожидаться всенощнаго, по я решился. — Всенощное. Выходил на литию и величание. Народу и кругом церкви— тучи: окна растворены. Весь день грозили тучи, а к вечеру скопились ужасно. Я ожидал ночью страшной грозы и дождя. Особенно в ладье на реке это было ужасно. Но я поручил себя милосердию Божию. Гром был и был один удар жестокий, но дождя почти не было. Я спал спокойно.

9-е число. Вторник. После моего правила я исповедывал женщину, Сусанну 49 лет. У неё муж и дети. Она в шелковом платье. Всю исповедь стояла на коленях. Грех её— плотский, неудержимый грех, вне брака. Я ужаснулся. Погрозил ей судом Божьим: обещала прекратить грех.— Священник здесь ленивый и нетрезвый. Служил только три раза в этот год. Я это узнал не от этой женщины, а от благочиннаго, и жалею что уже проехавши село.

Служил литургию и произнес поучение. Был у священника. Правильного  иконостаса в доме нет, а разбросаны  по стенам бумажные картины и между ними есть светские. Был чай и чего-то закусил. Спустился в ладью и поплыли. Отсюда Ангара расстилается на 7 верст и представляется озером; на ней множество низменных островов; тут тучные луга и пашни. К 7 ч. вечера мы доплыли до последнего села, Пановского, иначе Паншино. Народ встретил с благоговением. Пошли прямо в  церковь. Всенощное. Церковь деревянная. 1787 года, вновь обшита тесом и внутри убрана изрядно— священником.— Священник,— мужчина огромный, имеет толстый карявый голос, служил нестерпимо крепко.

Ночую в ладье. Весь день гремел гром. Страшно жарко в церкви: и подрясннк весь мокрый.

10-е число. Среда. Преподобного  Антония Печерского. В 7 ч. служил. Сказал изустное поучение. Был у священника. Закуска. Едем в обратный путь. Проехали рекою около 600 в., пли точнее, 585 в. — На берегу у ладьи меня окружили крестьяне и начали жаловаться на притеснения священника: 1) томит, не давая долго решения о браках; 2) берет много; 3) увел быка; 4) уча „Отче Нашъ"..., драл за волосы; 5) взял за венчание и нe обвенчал, и денег не отдал. Священник оправдывался смело и гордо, но крестьяне стояли на своем, и опровержения я не нашел достаточными.

Посему, подумав немного, я сказал им: „не будет у вас о. Аполлония: я дам вам другого священника". А о. Аполлонию сказал: „вам срок быть здесь до 1 Января будущего 1864 года. Ищите себе другое место". — Нельзя было быть милостивым к священнику. Просьба на бумаге была подана в собрании. Кроме крестьян, тут был заседатель— поляк, благочинный, еще священник.

Здесь уже и предел моего углубления вверх по Ангаре. На правой руке уже Иркутская губерния. Впереди, всего в 300 верстах, река Лена и город Киренск.

Поворачивает наша ладья назад, уже по воде. Плывем на веслах, далеко скорее, нежели вверх; плывем посреди реки, а у не берега. Плавание покойное, величественное. Однако- же для письма не удобное: зыблется ладья, качается и ныряет вперед— от гребни. В 8 ч. вечера приехали обратно в Кежму и здесь ночуем. Священник не трезвый и я не хотел его видеть.

1864

Впервые после чередования Шангиных и Межевых настоятель с другой фамилией.  Олофинский Григорий Софрониевич. (29) Происходил из семьи потомственных священослужителей. Дед Петр Олофинский служил в Киевской губернии. У него было три сына, все священнослужители. Яков и Софроний по собственной просьбе перевелись в 1838 в Томскую епархию. Документы о переводе С. и Я. Олофинских из Киевской епархии в Томскую  (30). Софроний Петрович учился в Киевском духовное училище, но полного курса не окончил и 10 октября 1837 года рукоположен во диакона епископом Томским и Енисейским Агапитом (Вознесенским) в кафедральном Благовещенском соборе. Как обычно сыновья стали священнослужителями, а единственная из дочерей дожившая до взрослого возраста вышла замуж за священника. Григорий Софрониевич родился 26 января 1843 года, крещен 29 января 1843, восприемниками при Крещении были крестьянин Ефим Яковлевич (...) и крестьянская дочь девица Мелания Афанасьевна Елу(...). В 1864 году окончил Томскую духовную семинарию по второму разряду,  рукоположен в священники и в том же 1864 году в возрасте 21 года начал служить в КСЦ. Жена Александра Андреевна, дочь священника, 1848 года рождения, грамотная.  Был восприемником при Крещении 18 июля 1866 года младенца Марии, дочери пономаря Тимофея Сбитнев  (31) с которым и служил.   В Кежме у него родились сын и дочь. Сын Василий родился 1 ноября  1866 года, восприемниками были: состоящий в должности дьячка Иван Софрониевич Олофинский (32) и Еловской волости крестьянская жена Евдокия Николаева. Прожил только 12 дней и “умер от младенческого”. Похоронен на Кежемском кладбище.  Дочь Агния в 1867 году. Восприемниками были енисейский мещанин Семен Иосифович Ку (...)ский и енисейская мещанка Александра Александровна Китовская. Уже после Кежмы родились еще дочь и сын. Дочь Олофинская Алевтина Григорьевна (род. ок. 1887). Окончила Красноярское епархиальное женское училище. С 1903 — учительница Паначевской церковно-приходской школы Минусинского уезда. сын — Олофинский Антоний Григорьевич (1888 – не ранее 1937). Ветврач, заведующий бактериологической лабораторией в г. Минусинске. Арестован 02.11.1936, обвинялся по ст. 58-7, 58-10 УК РСФСР. Осужден 13.07.1937 Красноярским крайсудом на 8 лет ИТЛ и 5 лет лишения политических прав. Реабилитирован 09.08.1957 ВС РСФСР

Награды: 1884 - архипастырское благословение, преподано «за безмездное исполнение обязанностей законоучителя в сельской школе». 18.6.1911 -  право ношения набедренника, награжден епископом Енисейским и Красноярским Евфимием (Счастневым) «за усердно-ревностную пастырско-школьную деятельность, засвидетельствованную местными Консисториею и Училищным советом» Указом консистории № 924 от 06.03.1884 за нахождении в церкви в пьяном виде о. Григорию было сделано строгое замечание. Указом консистории № 5099 от 18.12.1886 по делу о нанесении оскорбления словами жене унтер-офицера Елене Петровой был послан на служение в Красноярский монастырь. По указу консистории № 1702 от 18.03.1893 подвергнут двухмесячной епитимии за ненапутствование крестьянина Спиридонова.

В клировой ведомости Идринской церкви за 1893 год отмечено весьма хорошее поведение о. Григория.

Дополнение от 02.08.2023. Фрагмент воспоминаний М.О. Маркса посвященный о. Григорию: Мне случалось в России иметь как официальные, так и частные сношения с сельскими священниками, и я составил себе очень невыгодное об них суждение. Как же удивился я, когда в кежемском священнике Григории Софроновиче Олофинском встретил резкое отрицание этому. Он воспитанник томской семинарии с очень достаточным запасом образованности, вежливый в обращении, скромный и правдивый в словах, многосторонне начитанный, был без малейших задатков суеверия и фанатизма. Принял он меня очень радушно, и мы сошлись с ним запросто, как давно знакомые товарищи и друзья. Это для меня, при тогдашнем моем настроении духа, было счастливейшею находкою. Источник.

 

1866

 

1 января 1866 года состоялся мирской сход крестьян Кежемской волости. Обсуждался вопрос о размере оплаты приходскому священнику Григорию Олофинскому за учительскую должность в народном училище. Постановили: зарплата 85 рублей серебром в год за 25 учеников. Сторожу училища 25 рублей 58 с половиной копеек. На учебные пособия 27 рублей 50 копеек.

Само училище было открыто в 1858 году. Обучение продолжалось до 1864 года, но из за болезни настоятеля Межева Константина Гавриловича, а затем и его смертью училище стояло бездействия. Межев получал 85 рублей и ещё натурою. Сторож был выбран и служил бесплатно за общественную службу.  После прочтения решение поддержали крестьяне которые были неграмотные: Терентий Саввотеев, Федот Пономарев, Леонтий Колпаков, Перфил Попов, Андрей Брюханов, Антип Кузнецов, Антон Усольцев, Афанасий Карнаев, Кесара (?) Кокорин, Яков Брюханов, Степан Черных, Семен Брюханов, Платон Кокорин, Григорий Брюханов, Николай Суздалев, Григорий Васильевич Брюханов, Игнат Карнаухов, Лука Лушников, Василий Зырянов, Павел Андрианович Воронов, Федул Шестаков, Капитон Верхотуров, Гаврила Попов, К сожалению не все фамилии можно прочитать.  

Грамотные подписались. Но это всего два человека: Тимофей Попов, Ефим Попов. (33)

 

1866

Клировая запись. С 1 июля 1861 года священник получает 200 пудов руги, дьячку и пономарю по 63. Для просвирни 24 пуда в год. Дети умершего священника Константина Межева - Иван 14 лет, Григорий 10 лет учатся в Красноярском духовном училище за казенный счет.  Дарья Устиновна Шангина вдовствующая с 1858 года за печение просфор получает в год 12 рублей в год и 24 пуда хлеба. В 1863 получила единовременное пособие в размере 5 рублей по распоряжению епископа Енисейского и Красноярского Никодима. Племянница Александра  живет с ней. (34)

1867

Преосвященником Никодимом от 27 апреля 1867 разрешено построить в Заимке часовню, 8 декабря 1867 года в Алешкино. Литургию проводят антиминсом выданным 15 июня 1872 года Павлом епископом Енисейскими Красноярским. (35)

1868

Клировая запись. По штату 1852 года - священник, диакон и пономарь. По указу Енисейской духовной консистории от 11 марта 1866 года - огородной земли 3 десятины, сенокосной 33 десятины. Сенокосная на острове на 5 верст от села. Хлебная руга - на священника и его семью 20 пудов и по 7 пудов на каждого из причетников. Для просфорни 2 пуда ржаной муки каждый месяц. Священник и дьячок живут в доме купленном у вдовы Межевой. Священник получает 160 рублей, дьячок 60, пономарь 50 рублей серебром в год. 

Приходское училище было открыто по желанию крестьян Кежемской волости в 1860 году, но в 1861 году было закрыто по неизвестным причинам гражданским.

 начальством. В 1865 открыто Григорием Олофинским, в 1867 перешло в ведение гражданского учителя по распоряжению гражданского начальства.

Пономарь Тимофей Артемьевич Сбитнев, 1845 года рождения, перевелся в Томскую епархию.

Сиротствующие. Вдова Константина Межева, Манефа Флегонтовна, 35 лет. Так же проживает вдова пономаря Изосимы Шангина, Дарья Устиновна. Дополнений  про нее нет. Разве что отмечено , что дом у неё ветхий. И лет ей уже 57. Племяннице уже 13 лет и отмечено, что читать, писать умеет. (36)

1870

29 января 1870 года дьячок Иоанн Софрониевич Олофинский, родной брат нашего священика Григория Олофинского,  подал прошение о выходе из духовного звания. Причиной называет изменение положения дьячков. Родился 26 января 1848 года. Служил в нашей церкви с 1865 года по 1870. Прошение было удовлетворено. Однако в 1877 году вернулся в духовную область. Служил псаломщиком в церквях Енисейской губернии как минимум до 1906 года. (37) (38)

 

1871

 Ианнуарий Михайлович Закоурцев стал настоятелем нашей церкви.  (39) Происходил из семьи потомственных священослужителей.   Родился в 1828 или в 1827 году в семье диакона Михаила Семеновича З. в селе Ирбейском Канскогого округа Енисейской губернии. Основоположник династии — Закоурцев Алексей Федорович родился в 1727 году в семье священника. Все его три сына стали священниками. Его сын Иван Алексеевич (и соответственно прадед Ианнуария) был священником и так же  служил в селе Ирбейском. Его сын Семен Иванович был диаконом. И сын Семен Ивановича, Михаил Семенович, так же  был диаконом. В 1868 году был награжден скуфьей.

Ианнуарий Михайлович учился в Иркутской духовной семинарии и выбыл из высшего отделения. В 1871 году рукоположен в сан священника и начала служить в КСЦ в возрасте 43 лет. Жена Параскева Иосифовна, на 6 лет его моложе.

Указом Енисейской консистории от 18 января 1874 года за нанесение побоев крестьянам села Кежемского Никите и Михаилу Лушниковым  был послан в Енисейский Спасский монастырь в клировое служение на один месяц с запрещением священичества.  (40)

 

В 1882 году получил наследство от умершего брата, протоиерея Дмитрия Михайловича Закоурцева, умершего в возрасте 53 лет от чахотки. Получил землю и строения на ней в городе Енисейске. Деревянный дом, баня, амбар и торговая лавка купленная на аукционе. А также деньги - 6 рублей 18 копеек. Детей у брата не было, жена брата умерла на три года раньше. Было ещё три сестры, но по существующим тогда законам (статья 1135, ч1) не могут быть наследницами.  (41)

 

 В 1884 году состоял в Енисейском миссионерском комитете и сдал членские взносы — 5 рублей. В августе 1884 года согласно прошению  уволен с должности благочинного. В ГАКК хранится документ о захвате  священником Закоурцевым разных вещей и коровы, принадлежащих Ачинскому мещанину Захарию Кулакову. Однако документ для просмотра не выдали из-за его ветхости. (42) Так что не узнал виноват ли он в чем-либо  или нет.

Умер 5 июня  1887 года в возрасте 59 лет. 

 

1871

Построена  в деревне Недокуренной (так названа в документе)  часовня в честь пророка Ильи. Построена в виде амбара с крыльцом. Решение о строительстве было принято мирским собранием  18 марта 1867 года. В Недокуре тогда проживало всего 54 жителя (21 мужчин, 32 женщины).Аргументы -  удаленность Спасской церкви и религиозная потребность. Известно несколько имен принявших решение. Причем они расписались, то есть были грамотные. Это: Семен Федорович Брюханов, Федор Анисимович Быков, Нестер, Гаврила, Григорий, Михаил (все без отчества) Быковы, Григорий Михайлов, Василий Брюханов, Григорий Дмитриевич и Михаил Федорович Зыковы. Руку приложил, то есть неграмотный Ефим Лаврентьевич Попов. Об окончании строительства Ианнуарий Закоурцев отправил сообщение благочинному  16 декабря 1871 года. Благочинный получил сообщение только 23 февраля 1872 года. Темпы информации 19 века.  (43)

  

1874

Клировая запись. Дополнение. Ограда у церкви каменная. По распоряжению правительства священник получает 180 рублей, псаломщик 57 рублей 44 копейки. Прихожане добровольно выплачивают и это утверждено епархиальным начальством: священнику и его семейству руга 20 пудов, для каждого из причетников по 4 пуда и для просвирни 2 пуда в месяц ржаною мукой

Псаломщик Михаил Кириллович Прозоровский 19 лет. Родился в селе Рыбинском Енисейской губернии. Сын священника. В 1870 году исключен из среднего отделения Красноярского духовного училища и назначен в КСЦ.

Церковный староста крестьянин села Кежемского Лука Яковлевич Кокорин. Назначен на должность в 1872 году. Вдова пономаря Зосимы Ивановича Шангина, Дарья Устиновна по прежнему живет в Кежме, ей уже 63 года. Вдовствующая с 1854 года. За печение просфор получает от притча 20 рублей в год и по 2 пуда ржаной муки в месяц. Также в притче проживает умершего священника Усть Кемского села Флавиана   Аргентова дочь Таисия 6 лет. (44)

 

 

1877

Священник Межев Иван Константинович. (45) Сын Константина Гавриловича Межева, так же бывшим настоятелем уже умершего к моменту назначения. И назначение происходило с согласия Ианнуария Закоурцева .

Родился в Кежме в 1852 году.  В 1870 году поступил из Красноярского духовного училища,  а в 1876 закончил Томскую духовную семинарию по первому разряду. В аттестате только одна тройка – по греческому языку.  2 сентября 1876 года написал прошение епископу Енисейскому и Красноярскому Антонию с просьбой разрешить ему жениться на дочери священника Павла Остроумова, Анне, которая приходилась  ему троюродной сестрой.  Разрешение было 22 сентября дано.  18 октября 1876 года бракосочетание состоялось на родине невесты в Троицкой церкви села Бакчетского  Канского уезда. Невесте было 19 лет. Священник Василий Волков, дьякон Алексей Попов. Поручители. Со стороны жениха исполняющий должность псаломщика Канского Спасского Собора Вячеслав Константинович Евтихеев и исполняющий должность псаломщика Бреженской Петропавловской церкви  Александр Олегонтович Карпов. Со стороны невесты - исполняющий должность псаломщика Бакчетской Троицкой церкви Владимир Тимофеевич Остроумов и земский заседатель третьего участка  Канского округа титулярный советник Андрей Степанович Рукавишников.

23 декабря принял присягу священника. Текст очень длинный. Поэтому предлагаю посмотреть это в разделе фотографии.  Получил как вновь посвященный в священника 30 рублей и на путевые издержки 362 рубля. (46)

 

1879

 Клировая запись. С 1877 получают от казны - священник 176 рублей 40 копеек, псаломщик - 58 рублей 80 копеек. Руга прежняя.  С 1878 года в церкви нет должности дьячка. Отчет писал Иван Межев и он уже благочинный. Назначен 14 мая 1879 года.  Исполнял должность с 1878 года. Под его контролем семь церквей. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.1609  Ему только 27 лет. 

 Псаломщик прежний - Михаил Разумовский, ему уже 24 года. Жена Олимпиада Захарьевна 22 лет, неграмотная. Сын Самуил 11 месяцев. Церковный староста по прежнему Захарий Яковлевич Кокорин - вступил в  должность в 1878 году. Ему 50 лет и он грамотный. Тесть псаломщика.

Сиротствующие. Дарья Устиновна Шангина, ничего у неё не поменялось только возраст - 68 лет. Манефа Флегонтовна Межева со вступлением в должность сына пособия лишена. Живет на содержании сына - священника Ивана Межева. Ей 46 лет.  (47)

 

1881

 

Левитский (Левицкий) Евгений Матвеевич, протоиерей (48)

Младенец Евгений был крещен 17 декабря 1849 года в Спасской церкви с. Чадобского, восприемниками стали благочинный священник Павел Любомудров и дочь священника Сакердона Левицкого девица Мария. Отец  Левитский Матвей Михайлович (1820 -1850), дьячок, служил в Спасской Чадобской церкви. Дед - Левитский Михаил Васильевич (примерно 1789 — 1849), священник. Так же служил в Чадобской Спасской церкви. Прадед — Левитский Василий Яковлевич, священник (ок 1765 — 30.05.1803). Прапрадед - Левитский Яков, дьячок ( ? - не позднее 1749).

В 1870 году по собственному прошению уволен из среднего отделения Томской семинарии. В 1878 рукоположен в диакона, в 1879 рукоположен в священника. С 1881 года по 1890 служил священником в КСЦ. В 1890 году получил архипастырское благословение, преподано «за сочувственное отношение к нуждам народных школ, выразившееся в денежных и других пожертвованиях». 2 февраля 1893 года получил право ношения набедренника, награжден епископом Енисейским и Красноярским Александром (Богдановым). 6 мая 1912 года  награжден орденом Святой Анны 3 степени. Награждались  священники, прослужившие 12 лет в должности настоятеля храма или члена епархиального попечительства о бедных, правления семинарии. Такое же право получали священнослужители за преподавание Закона Божия в учебных заведениях в течение 25 лет

В апреле 1888 года сдал членские взносы 3 рубля в кассу Общества Святого Александра Невского для помощи бедным воспитанникам Красноярского духовного училища. (49)

В январе 1911 года утвержден в должности члена ревизионной комиссии по местному отделению  (города Енисейска) свечного склада. (50)

В конце 1920-х годов служил в г. Чикменте. 15.11.1929 арестован органами ОГПУ, 21.6. 1930. осужден тройкой при ПП ОГПУ по Казахской АССР на 3 года заключения в исправительно-трудовой лагерь (ИТЛ) по ст. 58-11 УК РСФСР. 30.5. 1989. реабилитирован прокуратурой Чикментской области.

В 1890 году опубликовал статью Село Кежемское, Енисейской епархии // Енисейские епархиальные ведомости. 1890. № 16/17, отд. неофиц. С. 257–261. В этой статье очень подробно изложил историю нашей церкви и описал её.

Кежемский приход расположен по реке Ангаре, при устье речки Кежмы, от которой он получил и свое название. Приход простирается на 80 верст.  Он состоит из пяти селений: села Кежемского и деревень: Верхне-Кежемской (Мозговой), Заимки, Недокуры и Алешкиной. Мозговая находится от села в 15 верстах вверх по Ангаре, а Алешкина в 65 верстах вниз по реке. Прежде в состав прихода, входила, еще деревня Аксенова, но впоследствии она отошла к соседнему Пановскому приходу. Кежемская приходская церковь заложена въ 1785 году, с благословения Преосвященнато Михаила, епископа Иркутского. Постройка её продолжалась 7 лет и только в 1792 году церковь была освящена. До 1805 года храм, построенный во имя Нерукотворного Образа Христа Спасителя, заключал в себе один придел, во имя явления Казанской иконы Божией Матери, но с этого года, благодаря старанию священника Тимофея Межева, с благословения Преосвященного Вениамина, началась пристройка второго придела во  имя Святого Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, закончившаяся в 1807 году, когда придел и был освящен. Наружный вид церкви не представляет ничего замечательного: это довольно большое,  каменное здание, на восточной стороне которого высится купол главного храма, а на западной, над самой папертью, — двухъярусная колокольня. Стиль постройки хотя и не выдержан строго, но не смотря на это, а также и бедность архитектурных украшений, церковь, с её сравнительно высокой колокольней, куполом главного храма, 5 главами, обтянутыми белым железом и увенчанными 5 золоченными крестами, производит довольно приятное впечатление. Внутренность здания, не поражая ни богатством обстановки, ни художественностью отделки, тем не менее также довольно изящна. Это особенно можно сказать относительно главного храма, в который через расположенные в два яруса окна вливается столько света, так что все кругом принимает какой то особенный радостный и праздничный вид; чистые, белые стены храма кажутся от этой массы света ещё белее, еще лучше. Но пределы уже не  производят такого впечатления; низкие своды и сравнительный недостаток света здесь, напротив, придают всему несколько мрачный вид. Недостаток света в приделах зависит главным образом от поперечной стены, идущей во всю ширину здания и разделяющей его на два отделения: холодное и теплое. В теплое отделение ведет западная дверь прямо с паперти, для входа же въ главный холодный храм проделано в папертной стене двое дверей, которые зимой запираются; съ северной стороны здания имеется также дверь, которая уже непосредственно ведет в холодное отделение. Предалтарные иконостасы везде деревянные, резныѳ, выкрашенные различными красками, a местами вызолоченные; кроме предалтарных иконостасов имеются еще иконостасы и отдельные иконы в других местах храма. Иконостас главного алтаря состоит из 4 ярусов, в которых находится 48 икон; иконостасы двух других алтарей состоять: один из 3 ярусов с 24 иконами, другой из 2 ярусов с 38 иконами. Все три алтаря без живописи, только оштукатурены и выбелены; св. престолы в них деревянные. Св. антиминс в алтаре главного храма священно действовал еще епископом Иркутским Софронием в 1750 году, в нынешнюю церковь поступил из прежнего храма; - антиминсы в придельных алтарях принадлежат к позднейшему времени: один из них свящѳннодействован епископом Иркутским Вениамином, в 1805 году, а другой — Парфением, епископом Томским, в 1855 году. Особенно древних, или богатых икон в храме нет. Утварью и облачениями и другими церковными принадлежностями церковь снабжена достаточно. Библиотека церкви тоже не отличается особенным богатством: всех названий, кроме периодических изданий, имеется 71; церковный архив крайне неполон: метрические книги имеются только с 1801 года, да и то с перерывами, исповедные росписи с 1727 года, тоже с небольшими перерывами. В Кежемском приходе находится 5 часовен, из коих часовня в самом селе построена в 1785 году на кладбище, в часовнях деревень Тургенева острова и Верхне- Кежемской, совершаются литургии на походном св. антиминсе, выданном в 1872 году, за подписом преосвященного Павла, епископа Енисейского и Красноярска

Сведений о том, когда и какие епархиальные архиереи посещали Кежемскую церковь до 1838 г. нет, за последующий же период времени существуют относительно этого записи. Из них видно, что в 1838 году в январе месяце церковь  посетил преосвященный Агапит, епископ Томский и Енисейский; 1 0 марта 1848 т  преосвященный Афанасий, епископ Томский и Енисѳйский, в 1863 году  преосвященный Никодим, епископ Енисейский и Красноярский, 14 февраля 1873 г. преосвященный Павел, епископ Енисейский и Красноярский, и наконец, 18 июля 1878 г. преосвященный Антоний, епископ Енисейский и Красноярска.

Причт Кежемской церкви состоит в настоящее время только из священника и псаломщика, ранее жѳ при церкви состояло 2 священника, 1 диакон, 2 дьячка и 2 пономаря. Отсутствие летописи и клировых ведомостей не даёт возможности с точностью  определить, кто, с какого времени и сколько служил при церкви с основания прихода по настоящее время; относительно этого могли быть собраны только отрывочная сведения из росписей и некоторых дел, хранящихся в церковном архиве...В материальном отношении причт сравнительно обеспечен: казенного содержания священник получает 180 руб., а псаломщик — 60 руб., руги — священник 240 пуд. в год, псаломщик 84 пуда и просфирня 24 п. До 1870 г. причт ругой не пользовался, а получал от прихода землю; до 1848 г. ему было отведено только 33 десятины, а с 1848 г. надел был увеличен до 198 дес. В 1870 г. 145 десятин отошло к прихожанам, в обмен же за землю они обязались выдавать причту ругу. Кроме руги, во временное пользование причта поступили два дома, принадлежащее обществу.

 Население прихода почти все принадлежит к великорусскому племени; небольшое число тунгусов, приписанных к приходу, состоит из кочевников и к постоянному населению прихода причислено быть не можешь. Большинство населения составляют крестьяне. Преимущественное занятие прихожан — хлебопашество; звероловство и рыбная ловля занимают второстепенное место; что же касается ремесел, то они, в силу невысокого уровня потребностей прихожан и полнейшего отсутствия сбыта, развиты очень мало. Экономическое положение большей части населения прихода, несмотря на некоторые правительственные льготы, которыми оно пользуется, как-то:  освобождение от воинской повинности и незначительный податный оклад, самое незавидное. Факт этот объясняется постоянными неурожаями, являющимися естественным результатом суровости климата. Умственный и нравственный уровень населения тоже невысок; грамотных около 5%. Не смотря на все это, предубеждения против грамотности среди населения не замечается; напротив, в местах, где нет школ, крестьяне пользуются удобными случаями для обучения своих детей грамоте

 

                      1884                         

                                  

2 марта церковным старостой назначен  крестьянин Павел Ефимович Косолапов, мой родственник. (51)         

 1885

 

Кежемская Спасская церковь сдала 220 рублей на содержание духовно-учебных заведений  Енисейской епархии в 1886 году. (52)     

1885

Клировая запись. Дополнение. Левитский исполняет должность законоучителя в Кежемском приходском училище. Жена его Елизавета Дмитриевна, 35 лет. Дети Николай 6 лет,  Валентина -4,  Мария - 7,  Глафира 2  Елизавета 1.Псаломщик Аврам Яковлевич Алексеев, 38 лет. Из крестьян, родился в Канском уезде.  В должности с марта 1885 года. Жена его Агафья Титовна 36 лет. сын - Аким - 6 лет. Церковный cтароста Павел Ефимович Косолапов 42 лет.

Сиротствующие. Межевых и Шангиных уже нет. Петр Левитский 57 лет, брат настоятеля. Исключен из Енисейского  духовного училища по болезни в 1842 году. Сиротствует с 1860 года. До 1870 года жил на собственные средства. С 1870 по настоящее время живет на содержании Евгения Левитского. Вдова Елизавета Емельяновна, 64 лет, мать настоятеля вдовствует с 1850 года, в настоящее время живет у сына  Николая Левитского, ветеринарного врача в Ачинске. (53)

                                  

                      

1888

Епархиальным начальством разрешено построить деревянную ограду при церкви села Кежемского. (54). Куда делась каменная? Нет таких документов. Нет документов и про замечательный пол церкви. На мой взгляд это событие гораздо важнее чем ограда, но нет документов. Я уже писал  что точно такой же пол я видел в Праге, в соборе Святого Николая. Чувствуете? Столица европейского государства и Кежма. Один уровень.                                                             

В кассу Правления Общества Святого Князя Александра Невского для вспомоществования бедным воспитанникам, Красноярского духовного училища в первой половине апреля текущего года поступило: а) членских взносов: от свя- щенника Евгения Матвеевича Лѳвитскаго 3 p. б) единовременных пожертвований: От псаломщика Авраамия Алексеева 1 р., крестьянина Павла Косолапова 50 к., сельского учителя Михаила Димитриева 50 к. (55)

                                              

1889 

Клировая запись. По распоряжению 1878 года один настоятель, один псаломщик. По распоряжению от 23 мая 1866 года - усадебной три и сенокосной 55 десятин на Большом острове. Оплата священнослужителям не меняется с 1858 года. Священник Евгений Левитский, 40 лет,  служит законоучителем в Кежемском приходском училище безвозмездно с 30 октября 1885 года. Жена Елизавета Дмитриевна 39 лет. Дети: Николай 10 лет, обучается в Енисейской прогимназии 1 классе,  Мария 11 лет обучается в Енисейском женском монастыре. Валентин 8 лет, Глафира 6, Елизавета 5, Александра 1. Псаломщик прежний, ему уже 42 года. Сыну Якиму 10 лет и он обучается в Красноярском духовном училище.

Церковный сторож с 1888 года  крестьянин Василий Степанович Сизых из Заимки, 35 лет.

Сиротствущие прежние. Брату Петру 62 года. Матери 68 лет. Оба живут на пропитании священника.  (56)

 

1889

Исполняющий должность псаломщика Авраамий Алексеев посвящен в стихарь и утвержден в должности псаломщика, во внимание к одобрительному служению его в отдаленном Кежемском крае. (57)                                                  

Кежемская Спасская церковь сдала 230 рублей на содержание духовно-учебных заведений  Енисейской епархии в 1889 году. (58)                 

              

                                                         

            1890

Адриан Кручинин назначен священником нашей церкви.

Родился в селе Арейском Красноярского округа. Сын мещанина города Кунгура Пермской губернии.  (59) Окончивший курс воспитанник Иркутской духовной семинарии Адриан Кручинин Его Преосвященством рукоположен во священника к Кежемской Спасской церкви, Енисейскаго округа.  (60)  16 марта 1892 года назначен следователем по благочинию второго участка Енисейского округа.  (61) 23 октября 1892 года назначен наблюдателем по церковно-приходским школам Пановской, Чадобской, Кашиношиверской и Червянской с пособием 15 рублей. (62)     

Будучи ещё священником КСЦ награжден набедренником.  (63)   Вне всякого сомнения был подвижником. Вот отрывок из  дневника Епархиального Наблюдателя за 1903—1904 уч. г.. Становится ясно какой он был. 

Приангарский край.

9 янв. 1893 г. свящ. Кежемской церкви о. Андрей Кручинин получил такое распоряжение из Епархиальнаго Совета, от 20 ноября 1892 г. за No. 64: „Поручается вам обозрение школ Пановской, Чадобской, Кашино-Шиверской и Червянской в учебное время и по соглашению с о. благочиннымъ посещать вверенныя вам школы но менее двух раз в год, немедленно носле ревизии представлять обстоятельный, независимый отъ благочиннаго, отчет непосредственно в Совет. На разъезды препровождается пятнадцать (15) рубл , в расходе коих предлагается представить оправдательные документы."

Заметим о расстояниях между школами, кои были вверены наблюдение о. Кручинина. До Пановской 44 в., Кашино-Шиверской 127 в., до Чадобской от Кашино-Шиверской 90 в., от Чадобца до Червянки 186 в., всего один путь 447 в. в два пути вперёд и обратно 894 в., а в два обозрение школ 1788 верст, на что требовалось на плату одних только прогонных 107 рубл. 28 коп. Непонятно, как мог проехать по школам о. Кручинин на отпущенные 15 рубл. и дать в них отчет, а равно составить о школах обстоятельный отчет. Прошел год наблюдательства о. Кручинина над школами, и вот он, от 3 янв. 1894 г. за No 2, спрашивает начальство, которое ему поручило школы под наблюдение и руководство: „Прошу дать мне надлежащее распоряжение и разъяснение о времени окончания учебных занятий в школах Ангарского края, о недостаточности 15 рубл., выданных на разъезды по школам, о праве при посещеніи школ бесплатно пользоваться мирскими подводами, о том, какую пользу может принести наблюдатель-ревизор церк. прих. школам от однократнаго или двухкратнаго посещенія своего школ в году и пр. Сведения эти мне необходимы для сознательнаго и отчетливаго понимания и беспрепятственнаго выполнения возложенной на меня обязанности наблюдателя-ревизора "Начальством от 27 янв. 1894 г. дано распоряженіе о. Кручинину при иснолнении обязанностей наблюдателя-ревизора  руководствоваться книжкою протоиерея Лебедева, обращать внимание на распоряжения Енис. Епарх. Учил. Совета, печатающиеся въ местныхъ Епарх. Ведомостях. „Особенно следует обратить внимание на распоряжение об открытии должностей о. о. наблюдателей -ревизоров, где указаны обязанности их по отношению к школам. Сведения по обозреню школ должны доставляться непосредственно в Совет. О недостаточности 15 рубл., выданных на разъезды по школам, имеете войти особым ходатайством в Епарх. Совет." О времени окопчания учебных занятий в школах Приангарскаго края также найдено распоряжение Начальства от 9 апр. 1893 г. за No 107, по которому окончательным сроком назначено 15 мая, — с этого времени должны быть производимы экзамены в церковных школах грамоты. „При производстве испытаний обращать преимущественно внимание на воспитание детей в духе православной веры и преданности церкви, так как в Православной церкви наша сила, тут тайная сокровищница судеб наших, тут хранилище драгоценнейших наших преданий и родник всех наших сил; составить экзаменационные списки об успехах и поведении учащихся и подробные сведения о состоянии школ. Сведения эти хранить в школьной библиотеке на случай приезда Его Преосвященства. О тех, кои удовлетворительно выдержали испытание в знании ими пройденнаго курса, составить списки для Уезднаго Отделения на предмет заготовления бланок." Вот те данные, которыми должен был руководиться о. наблюд.-ревизор Кручинин. Нужно заметить, что он получал распоряжения Начальства чрезъ местного благочинного, a последний через Отделение от Епархиального Совета.

Для характеристики деятельности церковно-школьной инспекции в Приангарском крае укажу на те сведения, какие можно было почерпнуть из кратких надписей, оставленных на школьныхъ документах.

Так, напр.. в Пановской школе сохранилась надпись о. Кручинина: „10 авг. 1894 г. свидетельствовал библиотеку наблюдатель-ревизор свящ. А. Кручинин и исключил за ветхостию 52 экз. книг". 

Прот. И . Корелин. (64)

16 июня 1895 года по его прошению переведен в Шилинский приход Красноярского округа. (65)  

... похвальною заботою о школьном благоустройстве  заявили себя... Свящѳнник Кручинин, по оставлению учительницей службы в школе, в течении всего второго полугодия занимался вместо неё обучением детей.  (66)

Был депутатом общеепархиального  25 съезда духовенства Енисейской епархии.

11 декабря 1905 г.  выступил с докладом о наградах духовенства.  (67)

Постановил: вопрос о наградах передать на рассмотрение пастырских собраний.

Резолюция Его Преосвященства, от 22 марта 1906 г. No 1074: „Награды для духовных лиц учреждены Высочайшею Властию. Стало быть, всякое рассуждение на пастырских собраниях об уничтожении оных наград будет пустою тратою времени, которое может быть употреблено на более полезное дело.

Правда, что докладчик посему вопросу говорит, что будто бы награды приносят один вред,— что они возбуждают в награждаемых тщеславие, а вг обойденных наградами зависть, ненависть и т п., и что в церковных канонах не говорится о наградах и отличиях духовенства; но я с своей стороны должень сказать ему на это, во 1 ) что награды учреждены и даются не для возбуждения порочных наклонностей в среде духовенства, а в воздаяние за служебные их заслуги и для поощрения к дальнейшей полезной службе; так как поощрения развивают таланты и располагают служебное лицок более усиленной деятельности, и б) хотя в церковных канонах ничего не говорится о наградахъ и отличиях духовенства, но в то- же время нет в них и воспрещения на пожалование наград. Напротив в Слове Божием сказано так: „добре подвизающиеся пресвитеры, особенно в проповедовании Слова Божия, сугубыя чести сподобляются".

В виду вышеизложеннаго журнал сей не может быть утвержден. Доклад напечатать в извлечении".

14 Декабря 1905 г выступил с докладом:  (68)  

Слушали доклад депутата свящ. Адриана Кручинина о желательной равномерной раскладке на стипендиаток при Красноярском женском Епархиальн. училище из личных средств духовенства епархии следующего содержания: „XXXIV съезд, духовенства Енисейской епархии журналом, от 6 Дек.1904 г. за № 6, определил с 1905 г. иметь при Красноярском женскомъ Епархиаллном училище 5 полныхъ и 5 половинных степендий из личных средств духовенства в количе стве 750 руб, каковая сумма распределена но благочиниям епархии. По мнению духовенства 1 -го благочиния Красноярского уезда распределение 750 р. на стипендиаток по благочиниям сделано не равномерно. Например на градо- Красноярское благочиние и 1-ое благочиние Красноярскаго уезда на стипендиаток  падает по раскладке XXXIV съезда духовенства одинаковая сумма, а именно, по 40 руб. от того и другого благочиния. Между тем духовенство градо Красноярское превосходит численностью почти вдвое духовенство 1-го благочиния Красноярского уезда, а следовательно и взнос на стипендиаток должен быть почти в два раза больше от Красноярского духовенства, чем от духовенства 1-го благоч. Красноярского уезда. Неравномерность в распределении 750 руб. была допущена XXXIV съездом духовенства, как мне помнится, по следующим соображениям: дела на съезде было много, времени мало, а потому в виду трудности точной раскладки, решили распределить по благочиниям 750 руб. круглыми цифрами, приблизительно, предполагая, что в общем неравномерность во взносах на стиипендиаток причтами епархий будет незначительна, по незначительности распределяемой суммы.

Духовенство 1-го благочиния Красноярского уезда думает, справедливо было-бы распределить 750 руб. сообразно с количеством священо-церковно служителей епарии, пропорционально доходности членов причтов епархии. Если в епархии 236 священников, 56 диаконов и 228 псаломщиков то каждый уплачивает: священник 2 р. 14 1/ 2 коп., диакон 1 р. 43 коп. и псаломщик 71/2 коп., всего 750 руб.

Постановили: так как недовольное раскладкою благочиние 1 уч. Красноярского уезда, но подсчету о. Кручинина вносит почти ту сумму, какая предполагается и по новой раскладке, проект которой представленъ о. Кручининым, оставить раскладку на стипендии при Красноярском епархиальном училище, сделанную XXXIV съездом, в прежней силе.

Журнал сей представить на благоусмогрение и утверждѳние Его Преосвящевства.

Резолюция Его Преосвященства, от 29 Декабря 1905 г No 3665: „Утверждается"

14-го декабря. XXXIX  съезд духовенства заслушал два прошения священника о. Адриана Кручинина по поводу возврата ему излишне перебранных с него за содержание детей Советом Епархиального  женского училища 30 р. и Правлением Духовного училища 55 p. 32 коп. Справка по 1-му прошенію: 1, Отношением от 19 марта 1907 г. Совет Епархиального училища известил о. Кручинина, что дочь его принимается в общежитие с платой за содержание 100 р. 2) Елена Кручинина 1-ю половину 1906 / 7 уч. года, за неимением мест в общежитии, жила на квартире, на полном содержании отца, а 2-ю пол. в общежитии полупансионеркой. С священника Кручинина за содержание дочери Советом получено: 25 р. (отчёт En. училища за 1907 г.), полученных с Кручинина лично, и 30 р. удержано изъ жалованья за 2-ю половину 1907 г. (Благ, от 18 января 1908 г., Ш 46.). Справка по 2-му прошению, из дел Правления Красноярского Духовного Училища: 1) Въ 190 6 /7 уч. году Василий Кручинин записан полунансионером... В это время другой сын его Петр пользовался полукоштным содержанием, а дочь Елена содержалась отцом. За этот год в уплате с Кручинина числится в книге Правления 55 р. 32 к. (квитанция .№ 157 и 197). 2) В 1907 /н уч. году Василий и Петр Кручинины записаны оба полупансионерами; дочь не училась. Журналом 37 съезда, 12 декабря, 1907 г., № 50, постановлено принять одного из двух детей Кручинина на полукоштное содержание, по случаю понесенных священником Кручининым убытков от пожара. Священником Кручининым внесено за этот год по 55 р. 32 к.,' за того и другого сына. Всего 110 р. 64 к. Из приведенных справок видно: 1), что Елена Кручинина въ 190 6 /7 уч. году, пользовалась полупансионерским содержанием только 1 /2 года, и 2) оба сына Кручинина в 1907/8  уч. г. были полупансиионерами, несмотря на то, что постановлением ХХХIX съезда принят один на полукоштное содержание. Постановили: просить Совет Епархиального женского училища и Правление Духовного училища возвратить священнику о. Адриану Кручинину перебранный с него за содержание детей деньги: Советом 30 руб. и Правлением училища, 55 р. 32 к. Резолюция № 4023, 1909 года, декабря 16 дня: Утверждается. Еп. Евфимий. Журнал № 66. (69)

Дальнейшая судьба неизвестна, но известна судьба сына Петра  родившегося в Кежме. Данные с сайта Мемориала. Кручинин Петр Андрианович Род. в 1894 в с. Кежма Енисейской губ. Русский. Сын священника, учился в семинарии. Проживал в г. Красноярске. Старший контролер коммунального банка. Дочь Любовь.  Арестован 14.02.1938. Обвинение по ст. 58-2, 58-10, 58-11 УК РСФСР. Приговорен 09.03.1938 тройкой УНКВД КК к ВМН. Расстрелян 14.03.1938 в г. Красноярске. Реабилитирован 18.08.1956 Красноярским крайсудом (П-4651).  (70) Еще в начале 2000 годов Любовь Петровна жила в Красноярске на улице Дубровинского, но связаться с ней у меня не получилось. Видимо поздно я спохватился.

 

1891 год

 

Пристроены алтарь и колокольня к часовне в деревне Заимка. (71)

23 июня псаломщик Аврамий Алексеев рукоположен в диакона  с оставлением в должности псаломщика при Кежемской Спасской церкви.  (72)                                              

В  августе 1891 года состоялась поездка Епископа Енисейского и Красноярского Тихона  в Ангарский край для осмотра церквей. Побывал он и Кежме. Наша церковь восторга у него не вызвала, но хоть священники в этот раз обошлись без критики от высшего начальства. После поездки был напечатан отчет в 21 -  24 номерах  ЕЕВ за 1891 и год и вышла отдельная книга в том же году.

«9 августа, около 3-х часов утра, сменив сплавщиков в деревне Заимке, отправились

к  селу Кежемскому, отстоящему от деревни на 44  версты: .С острова Тургенева

сразу переплыли к правому берегу реки; с бечевой пошли люди. В 2 3-х верстах встретилась шивера „Игренькова " несколько далее выдался в реку камень „игреньков", который оплыли завозом, т.е. сперва завезена была вперед на рабочей 

лодке бечева  с людьми, а потом потянули лодку. Около часу пополудни прибыв в

село Кежемское, Его Преосвященство служил молебен Христу Спасителю и

беседовал с народом на тему, почему мы называемся чадами Божиими и какие

обязанности налагаете на нас- звание сынов или чад Божиих. В 2 ½  часа  отправились далее; остановились в деревне Мозговой в 12 верстах от села, где в молитвенном доме Архипастырь совершил молебствие Святителю  Иннокентию, беседовал с народом и раздавал крестики. В половине седьмого часа отправились к селу Пановскому, последнему в Енисейской епархии…

...При посещении храмов и молитвенных домов Кежемского края невольно обращала

на себя внимание таковая особенность: Для  встречи Архипастыря на  берегу  реки

собирались, по возможности, все жители известного селения, от мала до велика,

но храмы и молитвенные дома наполнялись исключительно одними мужчинами,

 так что редкие из женщин стояли в задних уголках, а большинство, по недостатку

помещения, оставались вне храма или дома молитвы.

Когда это высказано было заседателю, то он немедленно распорядился, чтобы 

в Пановской церкви мужчины заняли места по обеим сторонам храма, а средина

 её от самых дверей до амвона предоставлена была женскому полу.

Тоже самое сделано вечером за всенощным бдением и на следующее утро за

 литургией в селе Кежемском.

После литургии и трапезы у священника, в половине второго часу пополудни 

сделали почин обратному путешествию. Отрадно чувствовалось на сердце,

все утешались мыслью, что путь по течению реки будет и поспешнее, и безопаснее,

так как можно было плыть более глубокими местами; теперь все бечевы были 

собраны и уложены на место. На первом же переходе уже не раздавались более 'Протяжные и тревожные крики рабочих; - „на камень!",'на мель!",„зарачило!", „отсаривай! ",«давай лодку на  вахту!». В тот-же день (10 авг.), в половине восьмого

 часа вечера, благополучно прибыли в село Кежемское и тотчас же начали  всенощную -а в следующий день, воскресенье, в 8 часов утра, .началась Божественная литургия, с благодарственным после оной молебетвованиеем, -согласно табели царских дней, за 10 и 11 дни августа. За литургией местным священником Адрианом Кручининым произнесено поучение по назначению его Преосвященства 

По приглашению учителя Флеровского*, Архипастырь изволил посетить местную школу,  состоящую в ведении Министерства Народного Просвещения.

*(Дополнение от 15.08.2023. Флеровский Владимир Иннокентьевич, 1870 года рождения, сын диакона, закончил Красноярскую учительскую семинарию. Источник)

  Спасская церковь в селе Кежемском, с южным приделом в честь образа Казанской

Божией Матери, сооружены в 1785 - 92 гг., а северный придел, во имя св. Иоанна

Предтечи Господня, в 1805 году. Подобно Богучанскому храму,  в ней обращает на себя внимание иконостас главнаго храма. Здесь работала фантазия того же художника, только в больших размерах и с большим произволом. На царских вратах также находится резное изображение Христа Спасителя, едущаго на колеснице, в которую впряжены лев и вол, с тою только разницею, что здесь книга в руках Спасителя белая, без письмен; изображение Спасителя не вынимается из колесницы, а прикреплено к ней,— рога у вола .спилены почти до корней. Над царскими вратами черное же изображѳние птицы, но по размеру большее, чем ворон; изображѳние птицы повешено на веревочке, а над головою птицы на особой веревочке висит. резная позолоченная митра. Иконостас в семь ставов; довольно на нем других резных икон, a верхний став состоит весь из резных изображений. Есть резные иконы на верху боковых стенных иконостасов, примыкающих к главному и составляющих как-бы продолжение его. Всего 35 резных икон, кроме изображений херувимов, и все они довольно грубой работы. Кроме того, за левым клиросом севѳрного, придела стоит, в полном парчевом архиерейском облачении, резное  изображѳние Святителя Николая, почти в естественный рост, а у подножия ѳго  на низком, - вершка в полтора от пола  подставе помещается резной бюст Иоанна Многострадальнаго (память коего чтится 18 июля) Эти два изображения особенно почитаются посещающими церковь инородцами (тунгусами) . Относительно этих резных изображений дано Архипастырем разъяснение и надлежащее распоряжение.

 Потрапезовав у священника, того же 11 августа, в 12 часов, отплыли- вниз к деревне Заимке, что на верхнем конце острова Тургенева».

1892

Клировые записи. Священник Адриан Александрович Кручинин. 28 лет. По указу Енисейской духовной консистории с 23 января 1891 года утвержден в должности законоучителя в Кежемском училище, преподает бесплатно. Жена Ольга Павловна 21 года. Теща его, священниковская вдова Евдокия Ивановна Афанасьевна 41 года.

Должность псаломщика по прежнему исполняет диакон Аврамий Яковлевич Алексеев, 45 лет. В семье прибавление - сын Павел, уже двух лет.

Церковный староста Коронат Георгиевич Кокорин 53 лет. Служит с 15 октября 1890, утвержден в 1891 году.  (73)

1892

 

14 мая 1892 года Благочинный священник Александр Масленников написал рапорт в Енисейскую духовную консисторию с просьбой о награждении церковного старосты КСЦ Сизых Василия Степановича, жителя Заимки. Сизых исполнял обязанности три года, с 1888 по 1890 год. За это время он «ревностно исполнял обязанности церкви Божьей». За это время поступило церковных сумм:  наличными 1989 рублей, 45 копеек , оборотных и  переходящих 35 рублей 34 копейки, билетами 3670 рублей.

Был награжден похвальным листом от имени епископа Красноярской и Енисейской епархии, согласно 52 статье инструкции церковных старост, высочайше утвержденным 12 июня 1890 года.  (74)

                                  

                       1895

 

С 13 августа псаломщик Георгий Закоурцев, (75) с  14 августа священник Иоакиманский Андрей Данилович. (76) Родился в 1836 или в 1837 году в Муромском уезде. Сын от 2-го брака дьячка Даниила Толызина. Фамилию получил в Муромском духовном училище — по месту служения отца (Муромская Иоакиманская (Якиманская) слобода) (77). В 1850 году уволен из 3-го класса Муромского духовного училища “по воле отца”. 19.6.1867 рукоположен во диакона епископом Енисейским и Красноярским Никодимом (Казанцевым) 21.6.1867 рукоположен во священника епископом Енисейским и Красноярским Никодимом (Казанцевым) в Трехсвятительском храме с. Ермаковского.

 

В августе 1872 года, когда Андрей Якиманский служил в Троицкой церкви села Никольского, в его отсутствие у него было украдена  корова и выгребено из амбара  70 пудов хлеба, унесена домашняя птица и несколько кадок. Через месяц было подломано четыре амбара и было выгребено более ста пудов пшеницы. Ничего не было найдено кроме одного мешка, который признала его жена. Священник подозревал в этом четырех крестьян села. Один с из них был пойман с украденной коровой. Вор признался в краже и назвал соучастников.

Однако земский  заседатель Григорий Кухаревич  обвинил Якиманского в том что ничего у него не украдено, амбары подломил он сам чтобы очернить жителей села.  Устав ждать помощи в раскрытии преступления Якиманский 3 декабря 1873 года написал жалобу Енисейскому гражданскому губернатору.   Кухаревич со своей стороны подал жалобу на Якиманского с обвинениями его в оскорблении при исполнении итребованием  подвергнуть того светскому суду. Проводилось следствие. Сделаны выводы, что Якиманский безосновательно обвинил Кухаревича.  Но никаких последствий в документах нет. Жалоба священника была оставлена без последствий. Священник получил в этом уведомление и расписался в нем 18 марта 1875 года.  (78)

С 1860 по 1866 служил в Троицкой заводской церкви и прихожане задолжали ему оплату, платить не собирались. Якиманский обратился в суд. И только 19 июля 1895 года Канский окружной суд  признал что прихожане Троицкой Заводской церкви Канского округа задолжали к оплате ему и псаломщику Швыреву  111 четвертей ружного хлеба - 495 рублей 50 копеек. Но прихожане не собирались платить. Якиманский обратился с жалобой. 17 августа уже 1898 пристав наложил арест на принадлежащую обществу  книжку сберкассы на эту сумму.  Причем общество получило от виноторговли в 1897 году 1455 рублей. Почему не платили в архиве ответа нет. Деньги священник получил только в 1902 году. Получил  446 рублей 1 копейку.  Почему сумма поменялась в деле нет информации. Отчет об этом написан 30 ноября 1902 года.  (79)  

Награды: между 1867 и 1873 - архипастырское благословение «за усердное старание к украшению церкви Божией». 1884 архипастырское благословение «за усердное и успешное преподавание Закона Божия в школе гражданского ведомства». 2.2.1893       - право ношения набедренника, награжден епископом Енисейским и Красноярским Александром (Богдановым) «за ревностное и усердное служение». 1894 - архипастырская благодарность со внесением в формулярный о службе список «за успешное преподавание Закона Божия в министерской школе»

Законоучитель Кежемского начального училища.

3 января 1899 года уволен за штат.  (80)

 

1893 год

                                                                                                        

Церковь всегда стремилась вовлечь людей в православие. Особенно уделяла внимание переходу из иудаизма в православие. Даже писали об этом в ЕЕВ.

29 августа 1893 года просвещѳн св. крещѳниѳм крѳстьянин из ссыльных, Кежемской волости и села, Енисѳйскаго округа, Бениамин Ицков Коршембаум, иудейской веры, с наречѳниѳм ему православнаго имени Александр. (81)

 

1894 год

 

21 января утвержден в должности церковного старосты Карп Иванович Суздалев. (82)               

 

 

 

 

1895

 

Клировые записи. Священнику Андрею Иокиманскому 59 лет. Жена Елизавета Ивановна, 59 лет, грамотная. Дети - Константин, священник Усть-Янской церкви, 33 года. Александр - псаломщик Новосельской церкви, 31 год. Роман, псаломщик Червянской церкви, 27 лет, Василий священник Богучанской церкви, 25 лет.

Псаломщик Георгий Варсонофьевич Закоурцев, 28 лет. Сын священника. Обучался в Енисейском уездном училище. С 16 августа 1895 года служит в нашей церкви. У него жена Параскева Николаевна, 21 год, грамотная.

Церковный староста крестьянин села Кежемского Карп Иванович Суздалев, 30 лет, утвержден в 1894 году.

Печением просфор занимается крестьянка села Пановского Вера Дмитриевна Окорокова.  (83)    

 

1899

 

 Енисейские епархиальные ведомости в 6 номере  сообщает о вакантной должности священника и так описывает её:

В  с. Кежемском при  Спасской церкви, причт из священника и  псаломщика, земли при сей церкви усадебной 2 десятины, дѳс, сенокосной 53 дес, дом для священника общественный, для житья нѳудобен, жалованья священнику от казны 176 руб.40 к. в год, руги от прихожанъ священнику 20 пуд. в месяц, прихожан муж. пола 1302 души, жѳнск. 1345 д., церковно-приходской школы в приходе нет, а есть приходское училище Министерства Народного Просвещения; место вакантно с  23 января 1899 года.  Во время вакансии обязанности выполнял Иван Семенович Рудаков, священник Пановской церкви, то есть служит на две церкви.  Родился в 1829 году в Рязанской губернии. В 1848 году выбыл из низшего отделения Рязанской духовной семинарии. В 1861 году рукоположен во диакона, в 1877 в священника и сразу назначен в  Пановскую церковь в которой служил до 18 апреля 1900, уволен за штат по прошению.  В 1891 получил право ношения набедренника. 15 марта 1896 года получил право ношения скуфьи, награжден епископом Енисейским и Красноярским Акакием (Заклинским) «за усердную и полезную службу» 1 февраля 1885 года отец Иоанн открыл в с. Пановском школу грамотности в старом церковном доме, где прежде жил священник. Преподавал сам с помощью вольнонаемного учителя из крестьян.  Еще один подвижник!  Умер 16 августа 1902 года и похоронен на кладбище Спасского мужского монастыря в Енисейске. (84) 

 

 

                                                   1899 год

 

Григорий Александрович Попов с 4 сентября 1899 назначен в нашу церковь (85)

Сын дьячка. Родился в селе Кашиношиверском в 1848 году. По увольнению из нижнего отделения Томской духовной семинарии в 1866 году начал службу дьячком. В 1872 году переведен в Кашиношиверскую Преображенскую церковь на должность псаломщика. 18 июня 1878 года посвящен в стихарь. 27 января переведен в Червянскую Преображенскую церковь. 16 сентября 1890 года рукоположен в сан священника. 27 августа 1891 года награжден набедренником. Имеет медаль в память императора Александра третьего.  Учреждена 26 февраля 1896 года указом императора Российской империи Николая II в память 51-й годовщины со дня рождения императора Александра III для награждения чинов, состоявших на действительной государственной службе во времена его царствования. Награждались священнослужители, церковные иерархи, генералы, штаб- и обер-офицеры, классные чины различных ведомств

Награжден также медалью за всеобщую народную перепись в империи. (86)  

 Со 2 декабря 1913 года за штат.  (87)

 

 

 

1900.

 

Клировая запись. Приходское училище есть. Находится в ведении Министерства Народного просвещения. Законоучитель местный священник. Священник вдовец.  Дети Григория Попова. Валентина 10 лет, обучается в епархиальном женском училище, Мария 9 лет. Александра 7 лет. Иван 6 лет. Иван и Александра обучаются в Кежемском министерском училище. А Мария обучается дома.

Псаломщик по прежнему Георгий Варсонофьевич Закоурцев. Ему уже 33 года.

Церковный староста Михаил Петрович Брюханов, крестьянин Заимки,  44 лет, утвержден 26 февраля 1900 года. Печением просфор занимается крестьянская вдова Феоктиста Алексеевна Воронова. Получает от церкви двадцать четыре рубля. (88)

 

1901

 

 Клировая запись. Дополнение. В приходском училище в этом году учится 32 мальчика и 8 девочек. Законоучителем состоит Григорий Попов, получает 40 рублей в год от общества. Дочери его обучаются в Епархиальном женском училище, сын Иван занимается дома.

Псаломщик другой - Василий Павлович Лапин, 26 лет. Обучался в Красноярском духовном училище, уволен по окончании курса, начал службу с 4 февраля 1894 года. 29 августа 1899 года посвящен в стихарь.  С 24 августа 1901 служит в КСЦ.  Жена Мария Михайловна, грамотная,  25 лет,  дочь Анфиса 1 год. (89)

 

                                         1904 год

 

В ЕЕВ в 17 номере за 1904 год стр 477  опубликована статья посвященная состоянию церковно-приходских школ Енисейской епархии. Есть и про Кежму.

…в Кежме приходский каменный храм и волостное правление; село Кежемское состоит пз 1200 душ обоего пола. Здесь открыта была в 1859 г. волостная приходская школа; в этой школе первоначально обучались одни только мальчики и то в малом количестве. Это видно из того, что грамотных людей в Кежме за старое время только трое. „За последнее время, пишет свящ. Григ. Попов, с 1900 г., когда я поступил на сей приход и состою законоучителем, обучалось ежегодно от обучалось ежегодно от 25 до 30 мальчков a девочек от 3 до 8-ми. С 1900 года жалованье получалось учителем от общества всей волости от 300 до 350 руб. в год, законоучит. от 40 до 60 к. Отопление давалось натурою, а сторож нанимался от волости за 40 руб. Так было до настоящего времени, с 1904 г. школа поступила в ведение Мин. Нар. Просвещ. с жалованьом от казны учителю 370 р. и добавочных от общества 100 р., законоучителю 100 р. от казны и- добавочных 20 р. Посетил я Кежемскую школу 26 февр. с. г., в школе училось 22 м. и 1 дев., — за минувший учебный год выпускных экзаменов не было, за настоящий год дети старшего отд. сидят по русскому яз. на сомнительных звуках п и о, из I выпуска правописания Некрасова.

1910

15 декабря перешел в православие арестант Иркутской губернии, Кириенского уезда, Подкаминской волости деревни Никулиной Израиль Давидов Либензон иудейского вероисповедания. Дата рождения 15 сентября 1890 года. Наречен Григорием в  память Григория епископа Омирийского празднуемого девятнадцатого декабря. Восприемник    урядник 3 стана Енисейской губернии Иосиф Антонович Гас и мещанская жена Анна Ивановна Чиркова. (90)

 

 

 

1914 год

 

Священник  Илларион Пазыч. (91) Родился в 1888 году. Происхождением из крестьян. Окончил Ямпольское двухклассное училище в 1905 году, награжден похвальным листом и в том же году поступил на должность учителя церковно-приходской школы. В 1906 году стал псаломщиком. В 1908 году посвящен в стихарь. В 1910 году рукоположен в диаконы. Жена Вера Кирилловна 17 сентября 1887 года рождения. Дети: Владимир 17 июля 1907 года рождения и Петр 11 февраля 1911 года рождения. (92)

Часто болел. Обязанности за него в этот период  выполнял Константин Мазуркевич, священник Пановской церкви. Пазыч умер от язвы желудка 19 марта 1915 года. (93) Похоронен на кладбище при Кежемской церкви, не на Коврижке.

 

Подробности про Константина Мазуркевича Читаем архивы.  (94)

Законоучитель Священник Константин Яковлевич Мазуркевич 30 ½ лет, награжден не был. Сын коллежского асессора.

1902. 1 октября. Обучался в Тобольской классической гимназии и уволен по прошению своему из 6 класса. Состоял на военной службе вольноопределяющимся в Тобольском пехотном полку. 29 декабря 1905 уволен в запас армии.

1907. 21 января. Согласно прошению преосвященным Антонием рукоположен в сан дьякона в село Кошукской церкви Туринского уезда 1908. 9 июня. Согласно прошению перемешен на дьяконскую вакансию в село Кривинской церкви Курганского уезда. Состоял заведующим и законоучителем Островинской церковно-приходской школы.

1910. 1 января. Преосвященным Антонием рукоположен, согласно резолюции от 14 декабря 1909 за номером 4934, в сан священника на 2-ю вакансию к Ситниковской церкви Илимского уезда. Состоял законоучителем в Слоновской церковно-приходской школе и Шаньгинским Министерским училище.

1912. 16 мая. Согласно прощению перемещен на священническую вакансию к село Сухоруковской церкви Березовского уезда. Состоял законоучителем в Сухоруковском министерском училище.

1914. 28 октября. Согласно прошению, резолюцией преосвященного Тихона от 28 октября 1914 за номером 5144 определен на священническую вакансию к село Пановской церкви Енисейского уезда.

В 1904 году в походах и сражениях против японцев. Тяжело ранен в бедро правой ноги с раздроблением кости, оставлен на позиции, подобран в разгар боя японцами. Находился в плену до размена военнопленными. Был представлен к награде двух степеней Георгиевского креста и производству в прапорщики но не получил за переходом в духовное ведомство.

В 1912 году в силу неприязненных отношений со священным настоятелем и их последствий отбывал месячную епитимию при Абалакском Знаменском монастыре. Под судом и следствием не состоит.

Согласно своему прошению по семейным обстоятельствам преосвященным Варнаваю с 1 января 1914 уволен за штат. Находился за штатом до 28 октября 1914.

Женат. В семействе у него жена Мария Ипполитовна, родилась 8 мая 1884. Дети их: Михаил, родился 6 ноября 1907 и Тамара, родилась 2 июня 1909 года. Жена и дети пока проживают в Тобольске в собственном доме. В отпуске бывал и являлся своевременно к месту службы.

На сайте https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru есть биография К. Я. Мазуркевич. Некоторые факты изложены более подробно. Родился 18.5.1884

Указом Тобольской духовной консистории от 17.03.1912 «за неподчинение законным распоряжениям своего начальства, неуважение и неблагоговение к дому Божию проявленные 20 февр. и 19 июля 1911 в требовании вынести из церкви принесенных покойников только потому, что они были принесены с разрешения настоятеля церкви о. Василия Рещикова. За допущенную неисправность по службе, за блазненные отношения к учительнице Кумиловой, за случай нетрезвости 21 нояб. 1911 и неблагопристойные разговоры при причте послан на епитимию в Абалак на 1 месяц со внесением сего в послужной список»  (95). В 1927 проживал с женой в с. Беллык Беллыкского сельсовета Абаканского р-на Минусинского округа.  Родственники отец — Мазуркевич Яков Карлович, коллежский асессор. В 1886–1895 упоминается смотрителем Тобольского уездного училища, в 1895 — членом уездного отделения Тобольского епархиального училищного совета  жена — Мазуркевич Мария Ипполитовна (08.05.1884 – не ранее 1927) сын — Мазуркевич Михаил Константинович (род. 06.11.1907, г. Тобольск). В 1931 призван на военную службу Омским ГВК. К 1943 — подполковник ветеринарной службы. Награжден Орденом Красной Звезды (1943), медалью «За освобождение Варшавы» (1946) дочь — Мазуркевич Тамара Константиновна (02.06.1909 – не ранее 1914)1927 – лишен избирательных прав.

1916.

Альбов Александр Васильевич, не был настоятелем, исполнял обязанности потому как не было постоянного священника в КСЦ.

Родился в 1869 или 1870. Место рождения:   Нижегородская губ., Арзамасский уезд

Дата смерти: не ранее 1924. В  1881 выбыл, не окончив полного курса Арзамасского духовного училища. В 1907 получил удостоверение об испытании на звание учителя. 17.6.1911 получил свидетельство на звание учителя пения и регента. 22 или 23 янв. 1911 рукоположен во диакона. 29.8.191 рукоположен во священника. 09.05.1904 посвящен в стихарь.  Происходил из духовного звания. Вступил в брак не ранее 1897 года. Нижний чин запаса (по свед. 1897).

Принимал участие во всеобщей переписи населения 1897 года в качестве счетчика (безвозмездно); всего им было учтено 500 человек.

С 29.8.1913 по 3.11.1916 служил в Енисейской и Красноярской епархии, Енисейская губ., Енисейский уезд, с. Каменское, Преображенская церковь, священник. С 01.10.1913 — заведующий и законоучитель Каменской 2-ой церковно-приходской школы. С 01.02.1914 по 30.05.1916 — 3-й член благочиннического совета 2-го благочиния Енисейского уезда. 30.05.1916 назначен помощником благочинного указанного благочиния. По совместительсву выполнял обязанности Кежемского священника в 1916 году. 

Родственники: жена — Альбова Лидия Александровна (ок. 1880 – не ранее 1915)

сын — Альбов Алексей Александрович (род. 16.03.1900), в 1919 обучался в 4-ом классе Красноярской духовной семинарии

дочь — Альбова Ольга Александровна (16.06.1902), в 1915 обучалась в 3-м классе Красноярского епархиального женского училища

сын — Альбов Евгений Александрович (21.01.1907 – не ранее 1915)

член благочиннического совета 2-го благочиния Енисейского уезда. 30.05.1916 назначен помощником благочинного указанного благочиния

В 1922  уклонился в обновленческий раскол.  Награды; 1897 -   медаль «За труды по первой всеобщей переписи населения». 1913  - медаль «В память 300-летия царствования Дома Романовых» (96)

1916

 

 

Фрагмент книги  "Краткое описание приходов Енисейской епрахии"

Кежемский Спасский приход открыт неизвестно когда. Приход расположен на берегу реки Ангары в таежной и гористой здоровой местности.  От Красноярска отстоит на 910 верст, от Енисейска на 700 и от села Рыбинского на реке Ангаре на 504 . В селе есть почтовое отделение  и волостное правление.  В приходе 5 деревень отстоящих от села на расстоянии от 12 до 64 верст. Сообщение с деревнями верхом на лошади или лодкой, зимой по льду рекой.  Храм каменный построенный Енисейским купцом Иоанном  Тулуниным  в 1792 году. Престолов в храме три:  во имя Неруктворного Спаса, Казанской Божией Матери и Усенковения Главы Иоанна Предтечи. В приходе три часовни – в д. Недокуры и две на острове Большом и три молитвенных дома в д. Мозговой, Заимке и Алешкиной. Штатный причт состоит из священника с жалованием в 300 рублей и псаломщика в 100 рублей.  Причтовых доходов  до 450 рублей. Руги священнику дается 240 пудов и псаломщику 84 пуда. Причтовые дома есть удовлетворительные. Причтовой земли 59 десятин 535 кв саженей.  Церковных капиталов 3606 р. 13 коп.  В приходе три министерские школы – в селе Кежемском, в деревнях Алешкина и Заимке. Населения в приходе 1565 мужского и 1474 женского пола.  Население старожильческое; занимаются хлебопашеством,  рыбной ловлей и пушным промыслом. (97)

 

 

1916 год

 

 Иван Иванович Михайлов 17 мая 1916 года перемещен с должности священника Абанской церкви в КСЦ. (98)

Родился в 1867 году в селе Чемоданово Рязанской губернии. Окончил четыре класса рязанской семинарии. Жена Надежда Петровна 51 год. Дети: Николай родился 21 июля 1899, Владимир 2 июля 1890, Александр 30 августа 1891, Иоан 7 января 1898, Глафира 2 июля 1896 года.  Награжден набедренником в 1903 году, медалью в честь 30 летия дома Романовых. Жалованья от казны в Абане получал 300 рублей.В течение 8 лет избирался депутатом епархиальном съездов и даже был председателем одного из них (37 съезда - 1907 год). Интересный нюанс. На этом съезде он подал прошение  о том, что сын его Владимир., бывший воспитанник Иркутской дух, Семинарии, 37-м съездом принять на епархиальное содержание, со взносом от епархии 150 руб., каковая сумма была достаточна для Иркутской семинарии; „в настоящее время сын мой, заявляет о. Михайлов, переведен в Красноярскую Семинарию, в коей взимается за содержаніе не 150 руб., а 190 р.; таким образом, недостает 40 руб., каковые и прошу отпустить для восполнения полной стипендии". Прошение  было отклонено, ввиду того, что епархия платит за обучение и содержание его детей 330 рублей.

15 марта 1915 года получил благодарность от императрицы Александры Федоровны за  пожертвование в пользу воинов 50 рублей.  (99)

Прибыл в Кежму находясь под следствием по обвинению в уголовном преступлении ч 2, 103 статьи уголовного уложения. 21 января 1916 унтер офицер Фокин написал рапорт о том что ему стало известно негласным путем что священник Иван Михайлов находясь в алкогольном опьянении  ругал царя площадной бранью и говорил что если государь заключит незаконный мир с немцами, то мы сами пойдем на государя и он пойдет первый. Оскорбление государя серьезное преступление,предполагало каторгу до 8 лет. 26 марта было возбуждено дело. Свидетель Семен Емельянович Косых 36 лет показал, что священник был пьян в сильной степени, и подтвердил ругательные слова в адрес царя. Свидетель Алексей Минович Косабук, 35 лет показал что священник был пьян, но ругательных слов не произносил. Свидетельница Варвара Галактионовна Захарова 30 лет сказала что у неё было впечатление что “батюшка был выпивши”, но ругательных слов в адрес государя  не произносил. Свидетель Яков Митрофанович Яковлев 35 лет, показал, что со священником не разговаривал, а знает о событии со слов Косых. Василий Филиппович Балуткин, 33 лет знает только то что ему сказал Косых, сам ничего не слышал и не видел. Иван Петрович Гончаров 78 лет, не заметил что священник был пьян, ругательных слов не слышал, но признался что плохо слышит.

Несмотря на противоречивые показания свидетелей, 30 августа 1916 года, обвинение было предъявлено. Только часть 2 была заменена на часть 3.

Был допрошен и Иван Иванович. Всё отрицал - был трезвый и царя не ругал. Более того заявил, что его оговорил Косых.

14 февраля 1917 года судебный следователь города Канска Глазков  установил что показания Семена Косых являются единственным уличающим виновного доказательством, постановил обратится в Красноярский окружной суд о прекращении дела за недостаточностью улик.

Следствие было  прекращено 24 апреля 1917 года  на основании амнистии от 6 марта 1917 года. (100)

Как пример речи священника, и характеристику времени размещаю речь Ивана Михайлова сказанную в Абане “при вручении Георгиевского креста воина Игнатия Шитикова положившего на брани живот свой за веру, царя отечество”.  (101)

 

“Когда Господь наш И. Христос с распростертыми руками, пригвожденными ко кресту, испустил Свой дух, тут стояла Матерь Его; сердце её в эти минуты пронзилось , —по реченному Симеоном, —оружием; при виде Своего Сына бездыханна, она только и могла воззвать, рыдая: „увы мне, Сыне мой!"...

В настоящее время, —время ужасной войны, когда великое множество матерей, отцов, братьев и сестер, рыдая, так также взывают: „увы мне", —Церковь Божия —мать наша —всюду и везде со слезами молится „о православных вождях и воинах, на поле брани живот свой положивших за Веру, Царя и Отечество и о еже простити им всякому прегрешению вольному и невольному". Под звуки этой молитвы, тихо опускаются молящиеся на колени и с полными слез глазами возносят свои горячие молитвы к сильному в бранях Господу о безвременно погибших героях  и мучениках ...

Тихо и безмятежно жили мы в своих весях, делали свои дела, радовались на ширь и богатство своей матушки —России; да и как было не радоваться: Россия это —рай, все в ней есть; остается только трудиться —и мы трудились, живя въ мире со своими соседями. А в это самое время коварный вождь тевтонов в тиши точил на нас свой меч: он объявил нам войну. Внезапно ударил гром; медь, сталь, свинец, чугун и олово зазвучало, земля стоны издала, сошлись рати— одна защищать свою Родину, другая полонит чужую землю; началась страшная, кровопролитная война...

Задача германизма — поработить славян, сделать их рабами на вечныя времена; вот почему вся Россия поднялась, как один человек, под девизом: „долой рабство чужеземцев"; по зову царя пошли и идут наши братья и дети на ратное дело, покидая отцев и матерей, жен и детей, —идут с сознанием, что многим не придется вернуться назад,смело, самоотверженно, геройски, —идут на встречу опасностям и смерти. Также самоотверженно, с беззаветною храбростью подвизаются наши воины на поле брани и спокойно, как мученики, умирают за свою Родину. И много, очень много полегло из них на поле брани...

Один из наших братьев, Игнатий Шитиков, тоже геройски положил свой живот на поле брани; как и где —это мне неизвестно; не известно это пока и его родителям, жене и детям. Казалось, смерть героя осталась не известна и не оплакана, но это неверно; смерть его видели и оплакали... Венценосный Вождь нашей армии, Государь Император, Он видел и плакал, —и, в утешение родителям, послал этот Крест св. Георгия, который заслужил их сын, погибший геройскою смертью. Посмотрите, братие, этот Крест послан, рукою царскою, Спасителем нашим воину Игнатию. Онъ сказалъ: „Аще кто хотеть но Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свои, и по Мне грядеть" (Mo. 16, 24); воин Игнатий взял этот крест и понес, — понес до конца; он, по слову Спасителя, оставил отца, мать, жену и детей и взял свой крест, памятуя слово Иисусово: „Инее любить отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любить сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин". Георгиевский крест, заслуженный на поле брани должен бы украшать грудь героя... Увы! этот герой —уже там, где нет болезни, печали и воздыхания...

Крест сей сейчас перейдет родителям героя: знаю и вижу скорбь вашу родительскую, но скорбь ваша должна смягчиться упованием христианским; Христос сказал: „Всяк, иже оставить дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит" (Mo. 19, 29); вот что получит ваш дорогой сын —живот вечный. Кроме сего, этот крест послан нашим Царем-Батюшкой, —примите его, как драгоценный дар Отца нашего—Государя; пусть он будет драгоценным напоминанием вам и вашим детям, что „за Царем служба не пропадает". Слава и честь вам, что вы воспитали сына, который послужил Церкви и Отечеству на пользу, а Государю нашему на славу…”

 

26 июля  1916 года переведен на службу  в Томскую епархию.

 

  

1917

В январе постоянного священника нет. Обязанности исполняет Николай Зубцов. Никаких сведений найти не удалось. Исполнял должность видимо до июня.

 

 

1917

 

Венедикт Васильевич Седаков с июня 1917 года. Перешел из Пановской церкви.

 Родился в 1876 году. Окончил курс в Иркутской учительской семинарии в 1887 году, восемь лет был  учителем министерских школ в Иркутской губернии. 8 сентября 1895 года рукоположен в сан диакона и назначен в Свято-Духовскую домашнюю церковь при Иркутской духовной семинарии, в тоже время был учителем в образцовой двухклассной школе при семинарии. 20 июня 1897 года рукоположен в иереи Пророка -Ильинской церкви  в Кеуле в которой прослужил три года и преподавал закон Божий в Кеульской церковно- приходской школе. Жена Нина Порфирьевна, 1876 года рождения.  Окончила курс в Иркутском институте императора Николая Первого и была учительницей в министерских школах, а теперь (1901) состоит учительницей в церковно приходской школе Кеуля.  На момент перевода 5 детей: Александр 12 лет, Владимир 11 лет, Николай 9 лет, Вера 4 лет, Иннокентий 2 лет.  19 ноября 1900 по его прошению был переведен в Пановскую церковь. (102)

 Сын Владимир подвел отца. В январе и феврале 1908 года году уже  будучи псаломщиком Троицкой церкви села Ворогово Енисейского уезда, ходил по улице в сопровождении учительницы церковно приходской школы, крестьянина и ссыльного. При этом они пели хором  противоправительственные песни а также распространяли среди крестьян слухи вызывая неповиновение, что соответствовало уголовному преступлению по статье 129. 

Следствие тянулось долго. В 1911 году осужден  на 8 месяцев тюрьмы.  (103)

 Снята подсудность. Подробностей нет.  (104)

 

 

1919 год

 

Притч Кежемской Спасской церкви перечислил 34 рубля в пользу русских военнопленных возвращающихся  на родину через Енисейский Епархиальный Совет. Это небольшие деньги. Сами епархиальные ведомости в то время стоили 20 рублей. (105)

 

1920

Последний год когда сохранились метрические книги КСЦ. Но доступа я к ним не получил. В 2019 я был в Кодинске и узнал что из Кодинского ЗАГСа метрические книги отправляются в ГАКК, обратился с просьбой посмотреть, но получил отказ  - документам нет 100 лет, поэтому только родственники могут смотреть. Попытка убедить что не для себя, для краеведческих  дел,  успеха не имела. Уехали документы в Красноярск и доступа к ним нет. Как объяснили мне что поступившие документы проходят специальную подготовку которая занимает 2 - 3 года. До сих пор нет их в перечне доступных для ознакомления.  Но и в самом ЗАГС документы только с 1926 года. Куда делись метрические книги с 1920 по 1926 год неизвестно.

 

1930

Закрытие нашей церкви.  Для закрытия церквей в те времена обычно использовали два повода  - нет священника, церковь пустует  или прихожане высказываются что им церковь не нужна. У нас второй сценарий.

19 февраля 1930 года состоялось заседание президиума Кежемского райисполкома. Обсуждали разные вопросы. Параграф 3 о нашей церкви. Дальше цитата.

 

“Слушали постановление Кежемской сельхоз коммуны “Заветы Ильича” от 3 февраля 1930 года, общего собрания граждан села Кежмы от 5 февраля, общего межсоюзного собрания от 7 февраля и общего объединенного собрания всех трех колхозов села Кежмы от 9 февраля сего года. Вынесенные при единогласном пожелание - о закрытии церкви и передачи таковой для культурно-просветительских целей. Докладчик тов. Лобанов.

Постановили. Принимая во внимание недостаток в селе Кежма помещений для культурно-просветительских целей и учитывая мнение 100 процентного крестьянского коллективизированного населения села Кежмы в части отказа от дальнейшего использования ими церковного здания для религиозных потребностей.

Постановления вышеперечисленных общих собраний граждан и колхозных объединений о закрытии церкви и передаче таковой для культурно-просветительских целей - Нардом и избу-читальню, утвердить.  

Одновременно возбудить ходатайство перед Канским Окрисполкомом об утверждении настоящего постановления”.  (106)

 

 

1932

В Кежме побывала геологическая экспедиция Сергея Обручева, будущего член-корреспондента АН СССР. Остановка была вынужденная - поломка самолета. В книге “На самолете в восточной арктике” автор описал Кежму 1932 года, уделил одно предложение и церкви:  “в церкви устроена читальня, а в церковной ограде физкультурники играют в волей-болл”. (107)

 

1948

26 июля в помещении РДК состоялся пленум РК ВКП (б). Газета “Колхозник” №31 за 1948 год.   Доказательство что наша церковь всегда использовалась как культурное  учреждение и никогда не была амбаром.

 

1991 год

 

Советское Приангарье сообщает о создании православной общины в Кежме. (108)  

Несколько дней в Кежме находился и отправлял службы приезжавший по приглашению депутата Красноярского краевого Совета народных депутатов К. С. Бахаревой енисейский священник отец Геннадий.

Во время первой встречи с жителями села, продолжавшейся более двух часов, он рассказал об истории христианства на Руси, значении его в развитии духовной культуры общества, возрождении церкви в последнее время. Во второй день отец Геннадий провел в здании бывшей кежемской церкви, превращенной ныне в сельский Дом культуры, богослужение и крещение всех желающих, число которых было достаточно велико. Во всяком случае, паства енисейского священника пополнилась в этот день еще 87 новокрещенными православными христианами. Как взрослыми, так и детьми.

На третий день состоялось учредительное собрание верующих. По их единодушному решению в Кежме создана первая в районе православная община христиан. Сейчас дело за тем, чтобы официально зарегистрировать ее в исполкоме райсовета.

Наш собкор.

Но какой-либо деятельности этой общины не обнаружил.

1993

Сгорело здание церкви. Никаких документов найти не удалось. Только вот такие свидетельства. Александр Крюгер:

На моих глазах всё происходило я в то время в д. садике подрабатывал. Всё началось рано утром где-то  в 5 утра. Услышал людскую суету человека 3 где-то было. Я подошёл поближе из кафе “Ромашка” (размещалось в здании)  шел небольшой дым но внутри уже было затянуто дымом. Кто-то побежал звонить в пожарку. И год я предполагаю был 93- 94гг..Лето, июль, август где-то”. Михаил Привалихин настаивает что это был 1993 год.

 

1998

«Колокольная сия стела установлена в честь порушенного Свято -Спасского храма с. Кежма. Русь святая, сохрани веру Православную. Храни вас Господь, г. Кодинск. 1998 год» - написано на плите у подножия этого памятника, расположенного на территории Покровской церкви. Церковь названа неправильно, но хоть такая память, чем никакой. (109)

  

2007

Инженеры оценили церковь на предмет переноса или реставрации. Вывод неутешительный, но до общественности он почему-то не был доведен.

 

Инженерное заключение по результатам обследования памятника архитектуры конца XVIII века - каменной Спасской церкви в с. Кежма Красноярского края.

 Характеристика и техническое состояние, Фундаменты церкви предположительно выполнены из большеразмерных камней валунов. Судя по имеющимся деформациям остатков стен в горизонтальном и вертикальном направлениях, заложение фундаментов не глубокое (до 1,5м) и отсутствует связующий раствор. В недалеком прошлом выполнена бетонная подливка цоколя, с целью предотвратить его сильное разрушение. Деформация здания после этих мероприятий не прекратилась. Образовались вертикальные трещины и отслоение бетонной «рубашки». Стены выложены из большеразмерного красного кирпича. Кирпич -сырец, имеет прекрасную способность для тески и фигурной обработки. Южная наружная стена храма полностью утрачена. Внутренняя стена между основным храмом и южным приделом - утрачена. Практически все прямые участки стен церкви имеют трещины, разломы и утраты кладки. Наиболее устойчивы в этом отношении, оказались стены алтарных частей. Простенки стоят ровно, хотя снизу имеются искусственные разрушения. Благодаря сохранившимся металлическим тяжам над алтарными частями сохранились кирпичные своды в относительно удовлетворительном состоянии. Толщина сводов в полтора кирпича. Свод над притвором колокольни толщиной в два кирпича имеет искусственный пролом у южной стены, но держится за счет массивности кладки стен. В южной стене колокольни расположена лестница, которая вела на звонницу. Перекрытие в виде цилиндрических, ступенчатых сводиков над лестницей разрушено. Над всей остальной частью церкви перекрытия отсутствуют. На стенах трапезной и северного придела отчетливо наблюдаются пяты бывших сводов и места обрезанных металлических тяжей. Обнаружен участок сохранившегося пола в алтаре южного придела. Пол был облицован черной мраморной плиткой размером 36 х 86см. и пятиной Зсм. Обнаружено много остатков колотой керамической плитки дзета слоновой кости. Предположительно ею могли быть облицованы полы храмовой и трапезной частей. Выполнена фотофиксация обратной стороны плитки см. фото №43. Декоративное убранство церкви представлено великолепной кладкой фигурных наличников из тесаного кирпича. Плавные формы рокайльных элементов рельефной кладки представляют значительный интерес творчества строительных мастеров Приенисейского края XVIII века. Оконных и дверных заполнений не сохранилось. В некоторых проемах окон обнаружены следы срезанных металлических решеток и кованные подставы для ставень.

 Выводы. Общий процент утрат по зданию церкви составляет более 80%. Воссоздание объемов храма на остатках существующих конструкций не целесообразна и местами просто невозможна. Перенос рельефных фрагментов кладки стен не возможен по причине низкой прочности кладки и наличия металлических, скрытых в теле стены, тяжей. Сохранение и консервация памятника Спасской каменной церкви на прежнем месте не целесообразна в связи с затоплением этой территории при строительстве Богучанской ГЭС. (110)

2011

Не зная о печальном выводе инженеров написал  письмо Медведеву ( в это время он был президентом) о переносе Спасской церкви в незатопляемое место, получил ответ: Сообщаем, что Ваше обращение на имя Президента Российской Федерации, в соответствии с компетенцией по разрешению поставленных в нем вопросов, находится на рассмотрении в Правительстве Красноярского края.

Консультант департамента письменных обращений граждан и организаций В. Дегтярёв.

Получил ответ и из правительства Красноярского края.

Об обращении к Президенту Российской Федерации

Уважаемый Юрий Андреевич!

Ваше обращение к Президенту Российской Федерации Д.А. Медведеву с просьбой о переносе остова Спасской церкви с. Кежма из зоны затопления Богучанской ГЭС передано на рассмотрение в управление общественных связей Губернатора Красноярского края. По сути обращения сообщаем следующее.

Согласно заключению государственного эксперта по проведению государственной историко-культурной экспертизы профессора института архитектуры и дизайна ФГОУ ВПО «Сибирский федеральный университет» А.В. Слабухи министерством культуры Красноярского края принято решение об исключении Спасской церкви в с. Кежма из реестра объектов культурного наследия в связи с невозможностью переноса и инженерно-техническим состоянием здания.

Законодательное Собрание Красноярского края по данному вопросу приняло Постановление от 20.11.2011 № 13-6434П, в котором содержится решение: «Отказать в согласовании включения в единый государственный реестр объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации следующих выявленных объектов культурного наследия:... «Церковь Спасская», Красноярский край, Кежемский район, с. Кежма».

Однако при желании жителей, духовенства и наличии спонсорских средств храм может быть воссоздан, поскольку необходимые исследования архитектурного облика и проектных характеристик Спасской церкви были проведены проектной организацией ООО «Свод» в 2007 году. Документация хранится в архиве министерства культуры Красноярского края.

Начальник управления общественных связей губернатора края Е.Я. Васильев

 

2012

Олег Верхотуров вспоминает о попытке переноса церкви: “Вставлю лучше то, что писал ранее...

Да я бы сам к нему давно съездил, если бы не отбили желание трудиться в этом направлении. Я 4 года потратил на то, чтобы спасти эту церковь. Она  мне уже как сестра родная стала. А потом надоело все... Я понял, что на никому ничего не надо. Ни властям, ни кежмарям,  Был я на приеме у Владыки. Поговорили мы с ним. Он уже пожилой человек, ему стрессы ни к чему. Он объяснил, что без разрешения Управления культуры ничего делать нельзя. Пока валяется - ничье, тронешь - сразу хозяин найдется и по шапке прилетит. Тогда еще на учете она стояла. Но он все-таки важное дело сделал- благословил меня, а без этого заниматься церковными делами нельзя. Бесы замучают. В общем одной рукой пальчиком погрозил, другой отправил - мол ступай с Богом, может че и сделаешь.

В общество памятников истории и культуры обращался. Тогда архитекторов и соблазнял в Кежму съездить хоть замеры снять (2007г), а в 2010 году Слобуха Александр Васильевич обратился ко мне чтоб я съездил последние фотографии церкви сделал. Сказал что будут с учета снимать. Он мне даже денег давал на дорогу. Я так понимаю, он тоже что смог - сделал.   Предложил эскизный проект сделать, дипломницу-отличницу-пятикурсницу уговорил взять Спасскую церковь как дипломную работу. В общем всего и не расскажешь. И Канский отец Василий меня благославлял,и Кодинский и ездил я Кежму по два раза в год, и жил я в Кежме полгода. Бегал по дворам - дайте лопату, дайте лом, пойдете - поможете, помогите кирпичи потаскать.... но никому ничего... Все были озадачены своими проблемами. У всех катастрофа, переезд, паника  а теперь сопли на кулак мотаем как же там наша Родина?   В общем не дождался я помощи, не нашел единомышленников. Единственное что удалось сделать - снять все точные размеры, чтобы по этим чертежам можно было новую церковь строить и собрать два ящика разнокалиберных кирпичей  как образцы по которым формы делать. ( видимо уже потомкам) . Все!!! А ведь план реальный есть. Есть наработки. Есть проект. Надо то - собраться  гурьбой. Но Кежмари видимо уже настолько убиты горем, что проще водку пить и жалеть себя чем подняться и потрудиться.... или я не прав ? Я думаю прав. Разочаровался я в земляках. Простите уж…” (111)

2013

Церковь еще не полностью затоплена. Верхние кирпичи выше воды. Иван Анкудинов в августе побывал там  и снял видео. Можно посмотреть на Ютубе https://youtu.be/s72E-vO2QtQ

 

2022

У меня дома, на книжной полке стоит кирпич который я взял из КСЦ на Прощании с Кежмой в 2009 году. Верю что когда нибудь он встанет на место в новом, воссозданном храме.

 

 

 

Ссылки:

1.     Ремезов У.С. Атлас Сибири Семена Ремезова. Тобольск 1701, стр 16.

2.     https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/6367

3.     https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/617

4.     https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/6361

5.     Енисейский энциклопедический словарь / гл. ред. Н. И. Дроздов. — Красноярск : Рус. энцикл., 1998 стр 93.

6.     Государственный архив Красноярского края (ГАКК) Ф 796,оп 1. д 5002, л 1 - 3 )

7.     ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.243

8.     https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/616

9.     https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/6360

10. ККМ, оф, 9669-1-2758. 17-1 Грамота на закладку северного каменного придела Иоанна Крестителя в слободе Нижнекежемской Киренского заказа

11. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.135

12. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/619

13. Енисейские епархиальные ведомости (ЕЕВ)  1890, №6, С. 167

14. А.И. Кытманов. Краткая летопись Енисейского уезда и туруханского края Енисейской губернии. 1594 - 1893 год. Красноярск. СФУ. 2016.стр 242.

15. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/200609

16.  ГАКК Ф.673 Оп.1 Д.1 Дело по обвинению бывшего Богучанского отдельного заседателя Кошлевского в растрате денег, принадлежавших Кежемской Спасской церкви

1. ГАКК Ф.813 Оп.1 Д.500 Дело по обвинению священника Кежемской Спасской церкви Никиты Межева в нанесении побоев мещанину Безруких

18. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.85

 

19. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/621

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.135

2. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.161

3. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.243

23. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/622

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.546 

2. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.294

3. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.358

4. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.546

28. https://memo.kraslib.ru/krasnoyarsk/names/info/about_nikodim.html 

29. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/623 

30. (резолюции, выписки из журналов, справка, переписка, прошения), 10.3.1836–29.4.1838 // Государственный архив Томской области. Ф. 170. Оп. 11. Д. 61

31. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/9489   

32. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/272

33. ГАКК Ф.674 Оп.1 Д.644 Дело об утверждении законоучителями священников Олофинского в Кежемском училище, Василия Рязанского в Сухобузимском училище

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.708
2. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.817
3. Там же

37. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/272

38. ГАКК Ф.674 Оп.1 Д.4159 Дело об увольнении из духовного звания дьячка Кежемской Спасской церкви Ивана Олофинского

39. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/624   

40.  ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.1267, лл.84

41. ГАКК Ф.51, Оп.1, Д.539

42. Ф.595 Оп.5 Д.1257 По указу Правительствующего сената о захвате священником Закоурцевым разных вещей и коровы, принадлежащих Ачинскому мещанину Захарию Кулакову

43. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.7642

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.1267
2. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/625 

46. Ф.674 Оп.1 Д.4379 Прошение Ивана Межева о зачислении его на священническое место в село Кежемское Енисейского округа, аттестат об окончании Томской Духовной Семинарии

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.1624

48. https://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/598 

49. ЕЕВ,1888, № 8-9, стр 47. 

50. (Резол. 24 янв. с. г. за № 338). ЕЕВ 1911,№6 стр 1.

51. ЕЕВ номер 4, 1884 год стр 47

52. ЕЕВ № 19 -20, 1885 год, стр 239          

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.1971
2. ЕЕВ № 10 1888 год, стр 101

55. ЕЕВ, № 8 - 9  1888,  стр 86

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.2122

57. ЕЕВ 1889  № 17 стр 91

58. ЕЕВ № 21-22, 1888 год, стр 206

59. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.2265

60. ЕЕВ 1891, №1, стр 1

61. ЕЕВ 8-9 1892 стр 69                                           

62. ЕЕВ 1899 номер 4 стр 14                                                                                  

63. ЕЕВ №12, 1895 год, стр 2.

64. ЕЕВ 1904 №14, стр 397.

65. ЕЕВ №13 за 1895 год, стр 1

66. ЕЕВ 1899 год, № 6. стр 165. Отчет о состоянии церковно приходских школ...за 1897/98

67. ЕЕВ 1906, №8. стр 282.

68. ЕЕВ 1906 №8 стр 273.

69. ЕЕВ 1910, №11, стр 20

70. https://memorial.krsk.ru/svidet/T/Terskoy_NL_Kruchinina_LP.htm

71. ЕЕВ №10, 1891 год, стр 53.

72. ЕЕВ 1891, 16, стр 109

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.2265

74. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.7929

75. ЕЕВ н 17 стр 3 за 1895

76. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/1105

77. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/1607

78. ГАКК Ф.595, Оп.43, Д.41

79. ГАКК Ф.595, Оп.28, Д.181

80. ЕЕВ №3 1899, стр 24

81. ЕЕВ 1893, №18,  стр 118

82. ЕЕВ 1894 № 6, стр 29

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.2457

84. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/9359

1. ЕЕВ №18 за 1899, оф отд стр 1
2. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д,2757

87. ЕЕВ №1 за 1914 год стр 3.

1. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д,2757
2. ГАКК Ф.674, Оп.1, Д.2811

90. ГАКК Ф.Р-2453 Оп.2 Д.212 стр 36 

1. ЕЕВ №3 за 1914 год стр 7.

92. Ф.674 Оп.2 Д.143 Послужной список псаломщика Луцкого уезда Пазыча

93. ЕЕВ № 13-14 за 1915, стр 3.

94. ГАКК. Ф804. Оп1. Д52 1-2

95. ГА в г. Тобольске. Ф. И156. Оп. 19. Д. 331. Л. 121

96. https://www.pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/person/2173/

1. Краткое описание приходов Енисейской епархии] / Издание Енисейскаго Церковно-Историко-Археологическаго Общества. - Красноярск : Эл.-тип. Епарх. Братсва, 1916. - 243 с.
2. ЕЕВ №8 стр 17 за 1909 год

99. ГАКК Ф.516, Оп.3, Д.235,

100.Ф.827 Оп.1 Д.843 Дело по производству дознания по обвинению священника с.Абан Абанской волости Михайлова Ивана в нецензурных высказываниях против царя.

 101.ЕЕВ №16 за 1916 год, стр 16.

     102. Ф.674 Оп.1 Д.4734 Прошение священника Иркутской Епархии Венедикта    Седакова о принятии его в Енисейскую Епархию на службу (1900 - 1901 год)

       103. ГАКК Ф.516, Оп.3, Д.235

       104. ЕЕВ 7 за 1919 год стр 23. 

       105. ЕЕВ 1919, №5, Стр 32

        106. ГАКК Ф. Р-1781, Оп.2, Д.9,

      107.  Сергея Обручев. На самолете в восточной арктике 1934 Ленинград. Издание       всесоюзного арктического института   

       108. "Советское Приангарье" 18 мая 1991 год

        109. “Советское Приангарье” 11 апреля 1999

      110. http://www.kezhma.com/Spasskaia-Tcerkov/Inzhenernoe-zakliuchenie-po-rezultatam-obsledovaniia-Spasskoi-tcerkvi

 

111. https://ok.ru/kezhma/topic/6208066610482